الرئيسية
أحدث الصور
من طرف تطور
آداب مهنة الطب على مر التاريخ (مسئولية
الطبيب)
إعداد: د. بدر غزاوي
عند قدماء المصريين :
عرف قدماء المصريين
آداب مهنة الطب وارتبطن تلك لمعرفة المسئولية الطبية فسجلوا ذلك في كتب لها من
القدسية ما جعلهم يحملونها مكرمة في الأعياد العامة.
وإن المشرع المصري لم
يهمل حماية الجمهور من الأطباء وفي ذلك يقول "ديودور الصقلي " "إن
المصريين كانوا يعالجون الأمراض طبقا للقواعد المقررة التي وضعها كبار
الأطباء" ودونوها في السفر المقدس.. وكان على الطبيب أن يسير بمقتضاها، وعند
ذلك لا يتعرض للمسئولية حتى لو مات المريض ، أما إذا خالفها فإنه يعاقب بالإعدام
لأن المشرع كان يرى أنه قل في الناس من يستطيع أن يصل إلى وسيلة علاجية أحسن من
الوسائل التي وضعها أساطين الطب في تلك العصور.
وذكر أرسطو
في كتابه السياسة:
إن الطبيب كان يسمح له
بتغيير العلاج المقرر، إذا لم يلاحظ تحسنا في حالة المريض على هذا العلاج ، في مدى
أربعة أيام.
فإذا توفي المريض، بسبب
هذا العلاج المخالف لما جاء في الكتاب المقدس ، فإن الطبيب يدفع رأسه ثمنا لجرأته
على نصيحة حياة مواطن في سبيل أمل خاطىء.
عند
الأشوريين:
وكان الطبيب الآشوري
إذا أخطأ أو لم ينجح في علاج مريض يلتمس لنفسه العذر من الإرادة العليا للآلهة،
ويدل ذلك بوضوح على أنه يسأل عن خطئه.
عند
البابلبين :
إن البابليين كانوا
يتميزون بالتشديد في معاملة أطبائهم حتى أنه لم يكن يخلو من الخطر على الطبيب
الآشوري، أن يبدي رأيا في مرض أو يحاول له علاجا ويؤيد ذلك النصوص الواردة في
شريعة حمورابي.
ولا عجب من هذا التشدد
أن يقول هيردوت ، بعد ثمانية عشر قرنا من ذلك التاريخ إنه لم يكن هناك أطباء
في بابل .
عند اليهود :
أما عند اليهود فلم
يسمح للطبيب أن يمارس مهنته إلا بعد أخذ إذن بذلك من مجلس القضاء المحلي .
وقد نص في التلمود على
أنه :
من حيث إن الطبيب قد
أعطى له الإذن لأن يعالج ، ومن حيث إن عمله فيه جانب الخير " أقصد
الشفاء" فلا محل لأن يخشى الإقدام على العلاج، طالما أنه سائر على أصول
المهنة على قدر تفكيره.
ويفهم من ذلك أنه يكون
مسئولا إذا لم يقصد من عمله إشفاء المريض، وإذا خالف أصول المهنة.
ولكنه لم يكن يسأل عما
يحدث نتيجة نقص في كفايته والمفهوم بالاستنتاج العكسي أن المعالج غير المصرح له
يسأل عن الأضرار التي تحدث نتيجة علاجه بل إن مثل هذا المعالج يسأل عن هذه الأضرار
ولو عمل بغير أجر.
عند الإغريق
:
أما عند الإغريق : فقد
كانت الجزاءات التي توقع على الأطباء إما أن تكون أدبية أو مادية، فقد كتب أفلاطون
:
"إن الطبيب يجب أن
يخلى من كل مسئولية إذا مات المريض رغم إرادته.
يمكن أن يستنتج من ذلك
أن الطبيب يسأل في حالة ما إذا لم يعن بمريضه العناية الواجبة: والواقع أن الطبيب
عند الإغريق "كان يسأل مسئولية الطبيب المصري القديم ولو أنه كان يترك له شيء
من الحرية في علاجه.
وروى بلونارك كيف
أن الاسكندر الأكبر، أمر بصلب الطبيب غلوكبس في الإسكندرية لأنه ترك صديقه أفستيون
وكان قد أصيب بالحمى فنصحه بالصوم عن الطعام، بيد أن أفستيون خالف نصيحة الطبيب
وجلس إلى المائدة ، وأكل وشرب حتى شبع فمات .
هذا الفعل يدل بلا ريب
على اتجاه التفكير في هذا العصر بيد أن أفلاطون كان يشكو من عدم الرقابة على
الأطباء فيقول :
"إن الأطباء
يأخذون أجرهم سواء شفوا المرضى أو قتلوهم ".
وهم والمحامون يستطيعون
أن يقتلوا عملاءهم دون أن يتعرضوا لأية مسئولية. وخلاصة القول أن الطبيب في بلاد :
الإغريق كان يسأل جنائيا عن أحوال الوفاة التي ترجع إلى نقص خطأ غير النقص في
كفايته.
عند الرومان
:
أما عند الرومان:
فكانوا يعتبرون الإنسان مسئولا عن الأضرار التي يسببها الآخر في ماله، أو في شخصه،
وكانوا يفرقون بين الإضرار وهو إتلاف مال الإنسان عمدا أو نتيجة إهمال أو خطأ وبين
الإيذاء ويقصد به الأذى الذي يوجه إلى شخص الإنسان تمييزا له عن التلف الذي يلحق
بالمال ، وهذا مستمد من قانون أكوبليا الصادر عام 287 قبل الميلاد، وهو القانون الخاص
بجرائم الإضرار بأموال الغير، من رقيق وحيوان وديون سواء أحدث الإضرار عمدا أو
بغير عمد عن طريق الخطأ أو الإهمال، وكان يحكم على مرتكب الإضرار بموجب هذا
القانون بالتعويض مع الغرامة أو بدونها حسب الظروف .
وكان بمقتضى هذا
القانون يعتبر خطأ موجبا للتعويض للجهل وعدم المهارة. وكان الطبيب يعتبر مسئولا عن
التعويض إذا لم يبد دراية كافية في إجراء عملية لرقيق، أو إعطائه دواء فمات به أو
إذا تركه بعد العلاج.
وكان قانون كورنيليا
يميز في العقاب الذي يوقع على الطبيب الذي يرتكب جريمة من الجرائم التي ينص عليها
طبقا لمركزه الاجتماعي فقد نص على أنه:
"إذا نجم عن دواء
أعطى لأجل إنقاذ الحياة أو للشفاء من مرض إن توفي الذي أعطى إليه هذا الدواء ينفي
المعطي في جزيرة إذا كان من طبقة راقية ويعدم إذا كان من طبقة وضيعة".
بيد أنه بعد تقدم
المدينة عند الرومان تمتع الأطباء بنوع من الحصانة تكاد تكون تامة من العقاب عن
الأضرار التي تحدت نتيجة علاجاتهم وذلك بسبب الطبيعة التخمينية لمهنة الطب ، وقد
سلم القانون الروماني بهذه الطبيعة حيث يقرر أنه :
"إذا كان حادث
الموت لا يصح أن ينسب إلى الطبيب فإنه يجب أن يعاقب على الأخطاء التي يرتكبها
نتيجة جهله وأن من يغشون أولئك الذين يكونون معرضين للخطر لا يصح أن يخلو من
المسئولية بحجة ضعف المعارف البشرية ".
في أوروبا في العصور المظلمة :
لم يكن هذا عصر الفتن
والحروب فحسب بل كان عصر المجاعات والأوبئة ولم تعرف أوروبا في ذلك العهد شيئا عن
النظام الصحي ولما سقطت روما في عام 476 في أيدي القبائل المتبربرة عمت الفوضى
وانحلت الرابطة التي كانت تجمع أقسامها المختلفة، وقضى على كثير من معالم حضارتها
بعد أن ظلت مدة صاحبة السلطان ، في كل من جنوبي وغربي أوروبا وأضحت البلاد متنازعة
بين قوم همج لا عهد لهم بأساليب الحكومات المنظمة، وساد أوروبا بعد ذلك نظام
الإقطاع.
في هذه العصور المظلمة
لا يمكن أن تنصرف أذهان الناس إلى الطب بل ضاعت كتب أبو قراط وجالينوس وظهـرت كتب
التعاويذ والدجل، حتى أن الامبراطور شارلمان "868- 824" مع ما عرف عن
عصره بالإصلاحات الواسعة لم يأمر بتعليم الطب للشبان إلا في أواخر أيام حياته
عندما أحس بشيخوخته.
في القانون الكنسي :
بيد أن نظام الكنيسة
الذي لم تمسه أيدي الغزاة استطاع أن يحول دون القضاء على البقية الباقية من حضارة
الرومان، فقد كان رجال الكنيسة بحق على درجة من التقدم والرقي تدعو إلى الاحترام
ومع هذا لم يكن للمسيحية نفسها أثر يذكر في تحسين الناحية الطبية، بيد أن القانون
الكنسي عنى بالشروط التي تباح لمزاولة المهنة على مقتضاها.
على أن العصر على ما
فيه من تأخر، عرف المسئولية الطبية بما يتفق وهذا التأخر فكان عند القوط الشرقيين
إذا مات مريض بسبب عدم عناية الطبيب أو جهله يسلم الطبيب إلى أسرة المريض ويترك
لها الخيار بين قتله واتخاذه رقيقا، أما عند القوط الغربيين فإنهم يعدون الأتعاب
التي تعطى للطبيب مقابل الشفاء ، فإذا لم يشف المريض اعتبروا العقد غير منفذ
وبالتالي لا يحق للطبيب مطالبة المريض أو ورثته بالأجرة .
وكتب زاكياس عن الأخطاء
الطبية التي يعاقب عليها القانون الكنسي وفرق بين الإهمال والتدليس "أو سوء
النية" وميز بين الخطأ اليسير جدا والخطأ اليسير والخطأ الجسيم والخطأ الجسيم
جدا والخطأ الأكثر جسامة وقدر لكل واحدة منها عقابا خاصا مستمدا من القانون الكنسي
أو من القانون الوضعي أو منهما معا.
أما عن أخطاء الأطباء
المعاقب عليها.. فإن الطبيب لا يسأل عن وفاة المريض إذا لم يثبت حصول خطأ منه.
فالخطأ لا يفترض إذا مات المريض.
أما عن ناحية إهمال
الطبيب فالمسئولية فيه مفترضة إذا أبطأ في الأمراض الخطيرة والمستعجلة وكان إبطاؤه
سببا في تأخر وصف الدواء أو أنه وصف دواء غير ناجع أو أجل الفصد أو لم يفصد بالقدر
الكافي أو اكتفى بدلا منه " بالحجامة أو نحو ذلك .
في عهد الصليبيين:
وكانت محاكم بيت المقدس
تحكم في عهد الصليبيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بأن الطبيب مسئول عن
جميع أخطائه وجميع إهمالاته فإذا توفي الرقيق بسبب جهل طبيب فإنه يلتزم بدفع ثمنه
لسيده، ويترك المدينة أما إذا كان المجني عليه حرا وكانت المسألة تتعلق بجرح بسيط
أو سوء عناية لم يترتب عليه الموت تقطع يدي الطبيب ولا تدفع أتعابه أما إذا مات
المريض فيشنق الطبيب.
هذه القسوة دعت الأطباء
قي كثير من الأحيان أن يحجموا عن التطبيب أو يشترطوا شروط عدم المسئولية كما حصل
فيما رواه غليوم دي تير...
من أن الملك أسوري
الأول من ملوك أورشليم القدس "1162- 1173 " أصيب بمرض خطير ولكن الأطباء
من أهل البلد رفضوا أن يعالجوه فلجأ إلى الأطباء الأجانب ، فاشترطوا عليه أن يعدهم
بعدم ترتيب أي عقاب عليهم في حال عدم نجاحهم.
الموضوع منقول
آداب مهنة الطب على مر التاريخ (مسئولية
الطبيب)
إعداد: د. بدر غزاوي
عند قدماء المصريين :
عرف قدماء المصريين
آداب مهنة الطب وارتبطن تلك لمعرفة المسئولية الطبية فسجلوا ذلك في كتب لها من
القدسية ما جعلهم يحملونها مكرمة في الأعياد العامة.
وإن المشرع المصري لم
يهمل حماية الجمهور من الأطباء وفي ذلك يقول "ديودور الصقلي " "إن
المصريين كانوا يعالجون الأمراض طبقا للقواعد المقررة التي وضعها كبار
الأطباء" ودونوها في السفر المقدس.. وكان على الطبيب أن يسير بمقتضاها، وعند
ذلك لا يتعرض للمسئولية حتى لو مات المريض ، أما إذا خالفها فإنه يعاقب بالإعدام
لأن المشرع كان يرى أنه قل في الناس من يستطيع أن يصل إلى وسيلة علاجية أحسن من
الوسائل التي وضعها أساطين الطب في تلك العصور.
وذكر أرسطو
في كتابه السياسة:
إن الطبيب كان يسمح له
بتغيير العلاج المقرر، إذا لم يلاحظ تحسنا في حالة المريض على هذا العلاج ، في مدى
أربعة أيام.
فإذا توفي المريض، بسبب
هذا العلاج المخالف لما جاء في الكتاب المقدس ، فإن الطبيب يدفع رأسه ثمنا لجرأته
على نصيحة حياة مواطن في سبيل أمل خاطىء.
عند
الأشوريين:
وكان الطبيب الآشوري
إذا أخطأ أو لم ينجح في علاج مريض يلتمس لنفسه العذر من الإرادة العليا للآلهة،
ويدل ذلك بوضوح على أنه يسأل عن خطئه.
عند
البابلبين :
إن البابليين كانوا
يتميزون بالتشديد في معاملة أطبائهم حتى أنه لم يكن يخلو من الخطر على الطبيب
الآشوري، أن يبدي رأيا في مرض أو يحاول له علاجا ويؤيد ذلك النصوص الواردة في
شريعة حمورابي.
ولا عجب من هذا التشدد
أن يقول هيردوت ، بعد ثمانية عشر قرنا من ذلك التاريخ إنه لم يكن هناك أطباء
في بابل .
عند اليهود :
أما عند اليهود فلم
يسمح للطبيب أن يمارس مهنته إلا بعد أخذ إذن بذلك من مجلس القضاء المحلي .
وقد نص في التلمود على
أنه :
من حيث إن الطبيب قد
أعطى له الإذن لأن يعالج ، ومن حيث إن عمله فيه جانب الخير " أقصد
الشفاء" فلا محل لأن يخشى الإقدام على العلاج، طالما أنه سائر على أصول
المهنة على قدر تفكيره.
ويفهم من ذلك أنه يكون
مسئولا إذا لم يقصد من عمله إشفاء المريض، وإذا خالف أصول المهنة.
ولكنه لم يكن يسأل عما
يحدث نتيجة نقص في كفايته والمفهوم بالاستنتاج العكسي أن المعالج غير المصرح له
يسأل عن الأضرار التي تحدث نتيجة علاجه بل إن مثل هذا المعالج يسأل عن هذه الأضرار
ولو عمل بغير أجر.
عند الإغريق
:
أما عند الإغريق : فقد
كانت الجزاءات التي توقع على الأطباء إما أن تكون أدبية أو مادية، فقد كتب أفلاطون
:
"إن الطبيب يجب أن
يخلى من كل مسئولية إذا مات المريض رغم إرادته.
يمكن أن يستنتج من ذلك
أن الطبيب يسأل في حالة ما إذا لم يعن بمريضه العناية الواجبة: والواقع أن الطبيب
عند الإغريق "كان يسأل مسئولية الطبيب المصري القديم ولو أنه كان يترك له شيء
من الحرية في علاجه.
وروى بلونارك كيف
أن الاسكندر الأكبر، أمر بصلب الطبيب غلوكبس في الإسكندرية لأنه ترك صديقه أفستيون
وكان قد أصيب بالحمى فنصحه بالصوم عن الطعام، بيد أن أفستيون خالف نصيحة الطبيب
وجلس إلى المائدة ، وأكل وشرب حتى شبع فمات .
هذا الفعل يدل بلا ريب
على اتجاه التفكير في هذا العصر بيد أن أفلاطون كان يشكو من عدم الرقابة على
الأطباء فيقول :
"إن الأطباء
يأخذون أجرهم سواء شفوا المرضى أو قتلوهم ".
وهم والمحامون يستطيعون
أن يقتلوا عملاءهم دون أن يتعرضوا لأية مسئولية. وخلاصة القول أن الطبيب في بلاد :
الإغريق كان يسأل جنائيا عن أحوال الوفاة التي ترجع إلى نقص خطأ غير النقص في
كفايته.
عند الرومان
:
أما عند الرومان:
فكانوا يعتبرون الإنسان مسئولا عن الأضرار التي يسببها الآخر في ماله، أو في شخصه،
وكانوا يفرقون بين الإضرار وهو إتلاف مال الإنسان عمدا أو نتيجة إهمال أو خطأ وبين
الإيذاء ويقصد به الأذى الذي يوجه إلى شخص الإنسان تمييزا له عن التلف الذي يلحق
بالمال ، وهذا مستمد من قانون أكوبليا الصادر عام 287 قبل الميلاد، وهو القانون الخاص
بجرائم الإضرار بأموال الغير، من رقيق وحيوان وديون سواء أحدث الإضرار عمدا أو
بغير عمد عن طريق الخطأ أو الإهمال، وكان يحكم على مرتكب الإضرار بموجب هذا
القانون بالتعويض مع الغرامة أو بدونها حسب الظروف .
وكان بمقتضى هذا
القانون يعتبر خطأ موجبا للتعويض للجهل وعدم المهارة. وكان الطبيب يعتبر مسئولا عن
التعويض إذا لم يبد دراية كافية في إجراء عملية لرقيق، أو إعطائه دواء فمات به أو
إذا تركه بعد العلاج.
وكان قانون كورنيليا
يميز في العقاب الذي يوقع على الطبيب الذي يرتكب جريمة من الجرائم التي ينص عليها
طبقا لمركزه الاجتماعي فقد نص على أنه:
"إذا نجم عن دواء
أعطى لأجل إنقاذ الحياة أو للشفاء من مرض إن توفي الذي أعطى إليه هذا الدواء ينفي
المعطي في جزيرة إذا كان من طبقة راقية ويعدم إذا كان من طبقة وضيعة".
بيد أنه بعد تقدم
المدينة عند الرومان تمتع الأطباء بنوع من الحصانة تكاد تكون تامة من العقاب عن
الأضرار التي تحدت نتيجة علاجاتهم وذلك بسبب الطبيعة التخمينية لمهنة الطب ، وقد
سلم القانون الروماني بهذه الطبيعة حيث يقرر أنه :
"إذا كان حادث
الموت لا يصح أن ينسب إلى الطبيب فإنه يجب أن يعاقب على الأخطاء التي يرتكبها
نتيجة جهله وأن من يغشون أولئك الذين يكونون معرضين للخطر لا يصح أن يخلو من
المسئولية بحجة ضعف المعارف البشرية ".
في أوروبا في العصور المظلمة :
لم يكن هذا عصر الفتن
والحروب فحسب بل كان عصر المجاعات والأوبئة ولم تعرف أوروبا في ذلك العهد شيئا عن
النظام الصحي ولما سقطت روما في عام 476 في أيدي القبائل المتبربرة عمت الفوضى
وانحلت الرابطة التي كانت تجمع أقسامها المختلفة، وقضى على كثير من معالم حضارتها
بعد أن ظلت مدة صاحبة السلطان ، في كل من جنوبي وغربي أوروبا وأضحت البلاد متنازعة
بين قوم همج لا عهد لهم بأساليب الحكومات المنظمة، وساد أوروبا بعد ذلك نظام
الإقطاع.
في هذه العصور المظلمة
لا يمكن أن تنصرف أذهان الناس إلى الطب بل ضاعت كتب أبو قراط وجالينوس وظهـرت كتب
التعاويذ والدجل، حتى أن الامبراطور شارلمان "868- 824" مع ما عرف عن
عصره بالإصلاحات الواسعة لم يأمر بتعليم الطب للشبان إلا في أواخر أيام حياته
عندما أحس بشيخوخته.
في القانون الكنسي :
بيد أن نظام الكنيسة
الذي لم تمسه أيدي الغزاة استطاع أن يحول دون القضاء على البقية الباقية من حضارة
الرومان، فقد كان رجال الكنيسة بحق على درجة من التقدم والرقي تدعو إلى الاحترام
ومع هذا لم يكن للمسيحية نفسها أثر يذكر في تحسين الناحية الطبية، بيد أن القانون
الكنسي عنى بالشروط التي تباح لمزاولة المهنة على مقتضاها.
على أن العصر على ما
فيه من تأخر، عرف المسئولية الطبية بما يتفق وهذا التأخر فكان عند القوط الشرقيين
إذا مات مريض بسبب عدم عناية الطبيب أو جهله يسلم الطبيب إلى أسرة المريض ويترك
لها الخيار بين قتله واتخاذه رقيقا، أما عند القوط الغربيين فإنهم يعدون الأتعاب
التي تعطى للطبيب مقابل الشفاء ، فإذا لم يشف المريض اعتبروا العقد غير منفذ
وبالتالي لا يحق للطبيب مطالبة المريض أو ورثته بالأجرة .
وكتب زاكياس عن الأخطاء
الطبية التي يعاقب عليها القانون الكنسي وفرق بين الإهمال والتدليس "أو سوء
النية" وميز بين الخطأ اليسير جدا والخطأ اليسير والخطأ الجسيم والخطأ الجسيم
جدا والخطأ الأكثر جسامة وقدر لكل واحدة منها عقابا خاصا مستمدا من القانون الكنسي
أو من القانون الوضعي أو منهما معا.
أما عن أخطاء الأطباء
المعاقب عليها.. فإن الطبيب لا يسأل عن وفاة المريض إذا لم يثبت حصول خطأ منه.
فالخطأ لا يفترض إذا مات المريض.
أما عن ناحية إهمال
الطبيب فالمسئولية فيه مفترضة إذا أبطأ في الأمراض الخطيرة والمستعجلة وكان إبطاؤه
سببا في تأخر وصف الدواء أو أنه وصف دواء غير ناجع أو أجل الفصد أو لم يفصد بالقدر
الكافي أو اكتفى بدلا منه " بالحجامة أو نحو ذلك .
في عهد الصليبيين:
وكانت محاكم بيت المقدس
تحكم في عهد الصليبيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بأن الطبيب مسئول عن
جميع أخطائه وجميع إهمالاته فإذا توفي الرقيق بسبب جهل طبيب فإنه يلتزم بدفع ثمنه
لسيده، ويترك المدينة أما إذا كان المجني عليه حرا وكانت المسألة تتعلق بجرح بسيط
أو سوء عناية لم يترتب عليه الموت تقطع يدي الطبيب ولا تدفع أتعابه أما إذا مات
المريض فيشنق الطبيب.
هذه القسوة دعت الأطباء
قي كثير من الأحيان أن يحجموا عن التطبيب أو يشترطوا شروط عدم المسئولية كما حصل
فيما رواه غليوم دي تير...
من أن الملك أسوري
الأول من ملوك أورشليم القدس "1162- 1173 " أصيب بمرض خطير ولكن الأطباء
من أهل البلد رفضوا أن يعالجوه فلجأ إلى الأطباء الأجانب ، فاشترطوا عليه أن يعدهم
بعدم ترتيب أي عقاب عليهم في حال عدم نجاحهم.
الموضوع منقول
» "خواطر "يا حبيبتي
» خواطر "يا حياتي "
» الطريق الى الجنة
» الحديث الاول من الأربعين النووية "الاخلاص والنية "
» البرنامج التدريبي أكتوبر - نوفمبر - ديسمبر 2015
» البرنامج التدريبي أكتوبر - نوفمبر - ديسمبر 2015
» البرنامج التدريبي أكتوبر - نوفمبر - ديسمبر 2015
» البرنامج التدريبي أكتوبر - نوفمبر - ديسمبر 2015