البداوة والتحضر في الجزيرة العربية

البداوة والتحضر في الجزيرة العربية


أولا: الحضارة والبداوة


1-
الحضر
:


الحضري كلمة
مأخوذة من الحضارة. وتعني الحضارة
كل نشاط تمارسه
الأمم من أجل بلوغ ما تصبو إليه. ومواجهة كل ما من شأنه
أن يحول دون وصول الأمم إلى أهدافها
وتطلعاتها. إلا أن هذا النشاط لا يتساوى عند
كل علماء الحضارة وعدم التساوي ينتج من خلال
تفاوت درجات الوعي عند علماء الحضارة،
لأن «الوعي ليس شيئا آخر سوى الوجود
الواعي،ووجود البشر».


فالحضارة ظاهرة
إنسانية تشترك فيها كل الأمم. وتنشأ
الحضارة في كل
أمة داخل أرضها، ومن خلال تجربتها الاجتماعية، وتحت تأثير
مناخها وثرواتها، وما يصاحب ذلك من تحدّيات
بيئية وما تمر به من ظروف مواتية أو غير
مواتية لإنتاجها وعملها الحضاري.


ومن تعريفات الحضارة:
«أنها تعني نمطا من الحياة يتميز
بخطوط ألوان من
التقدم والرقي». و«الحضارة هي ثمرة كل جهد يقوم به
الإنسان لتحسين ظروف حياته سواء أكان
المجهود المبذول للوصول الى تلك الثمرة
مقصودا أم غير مقصود، وسواء أكانت الثمرة مادية أم
معنوية». وهذا المفهوم للحضارة مرتبط
بالتاريخ لأن التاريخ، كما سنرى هو الزمن، والثمرات
الحضارية تحتاج إلى زمن لكي تطلع. أي أنها جزء من التاريخ،
أو نتاج للتاريخ.


وللحضارة معاني
عدة في اللغة العربية مثل الإقامة
في المعمورة.
أي في المدن والقرى. ويشرحها
معجم لسان
العرب بقوله: «والحضر خلاف البدو،
والحاضر خلاف
البادي، والحضارة الإقامة في الحضر».


وفي وصفه الحضارة،
يقول عنها ابن خلدون إنها «طور
طبيعي في حياة
الشعوب. تبدأ من البداوة، وتنتهي في الحضر، وأن البدو
أصل الحضر. ولذلك تتحول إلى غاية للبداوة».


ويتابع ابن
خلدون الحضارة في لحظات تطورها وتحولها، ويرى
أنها تجعل الشعوب يتسعون في أحوالهم. ويلاحظ أن
الحضارة عند ابن خلدون تبدأ من مرحلة البداوة،
ثم يتطور أهلها تدريجيا حتى يبلغوا
الحضر فيصبحوا
منه بالجهد والعمل.


2. البدو:


تُعرّف
"الموسوعة
العربية العالمية" البدو بأنهم: «مجموعة من البشر
يعيشون حياة الترحال، وعدم الاستقرار في مكان
بعينه، ويعيشون حياتهم التقليدية في الصحراء،
بحثاً عن الماء والمرعى لجمالهم وأغنامهم، ويعيشون في
خيام مصنوعة من جلود وشعر حيواناتهم، ويعتمدون
في غذائهم في الغالب على منتجات الألبان
والتمور والأرز. ويقايضون اللحوم، ومنتجات الألبان مع سكان
القرى المجاورة للحصول على الخناجر
والأواني والبضائع المصنعة الأخرى. والبدو شديدو الاعتزاز بكرامتهم،
ويعتمدون على أنفسهم
إلى درجة بالغة، ويعيشون حياتهم ملتزمين بالصفات الأخلاقية،
وبقيم الشجاعة والكرم، والولاء للقبيلة، وبالضيوف والغرباء،
وقد تؤدي إهانة الكرامة أحياناً إلى صراعات دموية بين
القبائل».


ويبدو أن
هذا التعريف يركز على بدو
الجزيرة العربية؛ لأنه أغفل جماعات من البدو
تعتمد على تربية الأبقار
أيضاً، مثل قبائل "البقَّارة" في السودان، حيث تمتلك
قبيلتان (هما الزريقات والمسيرية)، ما يتراوح بين
ثلاثة ملايين وأربعة ملايين رأس من
الأبقار. كما أغفل التعريف ذاته قبائل
"الطوارق" و"البنتو" التي تربي الماعز، لأنه يتكيف
بشكل إيجابي مع المرتفعات والأودية. وهذه
القبائل تعيش في بيئة جبلية في المغرب
العربي (جبال الهوقار).


والأهم في
تعريف البدو هو التركيز على الخاصية الأساس
التي تميز البدو من وجهة نظر علم الاجتماع، وهي الترحل وعدم
الاستقرار، بغض النظر عن أنواع الماشية
التي يربونها، والدور أو الأدوار الاقتصادية
التي يمارسونها. وتشمل خاصية الترحال البدو في المشرق
(الجزيرة العربية والعراق والشام)، كما تشملهم في شمال
إفريقيا من السودان إلى موريتانيا.


3. الصيادون :


هم المترحلون الذين
يعيشون في البحار، فيتنقلون لصيد السمك، أو لجمع الإسفنج
والكافيار وصيد اللؤلؤ في معظم دول الخليج
العربي، وهم بذلك يشبهون الصيادين في دول
أخرى مثل اليابان، وأندونيسيا، وماليزيا،
والفليبين في جنوب شرقي آسيا. وقد تندرج تحت اسم
المترحلين أو غير الثابتين، فئات أخرى من السكان
مثل الغجر (النوَر) والصَّلب الذين يتنقلون في
الصحراء وراء القبائل العربية الأصيلة، ويعيشون
من صناعات يدوية محددة، ويسمون المتنقلين (Trailers)، ومنهم
أيضاً المتنقلون بالقوارب في البحار (Boat Trailers)، ويجري التنقل
والتجوال لفترة قصيرة أو فصلية، وأحياناً لمدة أطول. وقد يجمع
البدو بين صيد الأسماك والغوص عن اللؤلؤ في فصل
الشتاء، ويتفرغون في الصيف لجمع التمر من نخيلهم، كما
في عُمان والإمارات.


هؤلاء جميعاً
من بدو وصيادين وغجر (نوَر) وصلب، وسكان البيوت والقوارب
المتنقلة يشتركون في سمة أساسٍ مشتركة بينهم
جميعاً، هي أنهم يتجولون متنقلين من مكان إلى
آخر، وفقاً لشروط بيئية مثل الحرارة
والماء، وبحثاً عن الغذاء. وهم في تنقلهم هذا
يشابهون الكائنات الحية الأخرى التي تنتقل في
أشكال جماعية كالهجرة الموسمية لدى بعض
فصائل الطيور، والحيوانات الأخرى من عاشبة
ومفترسة التي تنتقل من مكان إلى مكان سعياً
إلى التكيف مع البيئة.


يرى "بياجيه"
أن الإنسان
يتكيف ويتلاءم في عيشه مع البيئة الطبيعية والاجتماعية لتلبية
حاجاته الحيوية بالتمثل والمطابقة، فهو يغير
البيئة لتناسبه في منحى التمثل، ويغير نفسه
ليناسب البيئة في منحى المطابقة. وقد يتم
التلاؤم بالمنحيين معاً.


ويقوم التمثل
الحضاري على محاولة
الإنسان السيطرة على الطبيعة
ما أمكن، وملاءمتها عن طريق الخبرة بداية، ثم عن طريق
العلم والتقنية في القرون الأخيرة؛ وما بناء
السدود، وشق الطرقات والأنفاق، واستحداث
أنواع جديدة من الزراعات والسلالات،
وتدجين الحيوانات، واختراع وسائل المواصلات
الحديثة، إلا من قبيل إخضاع الطبيعة
وملاءمتها للإنسان، وهذا منحى إجرائي حضاري. أما
منحى المطابقة فيسود في البادية، ويقوم على تغيير
الإنسان نفسه، والانتقال إلى بيئة جديدة؛ فالبدوي إذا
تغيرت عليه البيئة حيث يقيم، لا يلجأ إلى
"التمثل" أي التغيير في البيئة، بل
يعمد إلى "المطابقة" أي الرحيل بنفسه
وأغنامه وإبله وحيواناته إلى بيئة جديدة يتلاءم معها. والبدوي
يرتحل باستمرار طلباً للماء والمرعى،
متوافقاً مع الفصول والتضاريس، وتتأثر بنيته
الفيزيولوجية، وغذاؤه، وكساؤه، وعاداته،
وتقاليده، وقيمه بما يناسب البيئة الصحراوية
في قسوتها وصفائها، وفي شحها وكرمها.


إلا أن مظاهر
الحياة الحديثة قد أخذت تتسرب إلى حياة البدو، فلم يعد غريباً،
أن ترى سيارة واقفة
أمام بيت شَعَر في الصحراء. كما أخذ البدو يستخدمون السيارات
الشاحنة لنقل المواشي والأعلاف، وصاروا
يستخدمون المضخات في شفط الماء من الآبار. لكن على الرغم
من هذا كله، لا تزال الحياة البدوية باقية في
قيمها وعاداتها. وذلك لأن القيم والعادات تتغير
ببطء بالغ، في حين أن الوسائل الآلية ومظاهر
الحياة المادية تتغير بسرعة أكبر، لأن استخدامها يتعلق بجدوى
عملية تبدو واضحة جلية، لا بقيم أخلاقية
أو اجتماعية تتسم بطابع المحافظة والثبات
في كثير من الأحيان.


ويمكن تقسيم
البدو من حيث ترحلهم ونمط حياتهم إلى ثلاثة أقسام:


* البدو الرحل:
وهؤلاء يعتمدون على الإبل،
وما تدره عليهم من منتجاتها. رحلاتهم بعيدة، قد
تمتد إلى آلاف الكيلومترات إذا أحوجتهم السنة،
يساعدهم على ذلك
حيوان بيئي هو الجمل بما يتصف به من قوة وصبر
وتحمّل للمشاق.


* الشاوية والبقّارة:
وهم من رعاة
للشاة والأبقار، رحلاتهم قصيرة، لأن حيواناتهم
من أغنام وأبقار، لا تحتمل مشاق الرحلة البعيدة، ولا
تصمد للعطش. وهؤلاء قد يزرعون الأرض إضافة إلى الرعي، لذا فهم
ليسوا بدواً رحلاً بالمعنى الاجتماعي، إلا أنهم
لم يصبحوا حضراً مستقرين، لذلك يطلق عليهم أحياناً وصف
البدو (نصف الرحل). ومنهم بدو القرى النجدية وقرى جنوب السعودية.


* المزارعون: وهم أناس
استقروا في القرى، بعضهم ينتمي إلى قبائل بدوية وبعضهم إلى قبائل
حضرية. يحترفون الزراعة في الدرجة الأولى
وعليها تقوم حياتهم، كما يهتمون برعي
الماشية وتربية الحيوانات الأليفة والطيور.
وتتشابه عاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم -في بعض
جوانبها- مع عادات البدو الرحل ونصف
الرحل، وثمة فوارق بينهم وبين البدو في عادات
الطعام واللباس وبعض القيم الأخلاقية.


4. العلاقة بين
البدو والحضر


يرى علماء الحضارة
أن من أهم خصائص العناصر الحضارية
أنها تغادر
أرضها إلى بلدان كثيرة في العالم
مدفوعة
بفكرتها. ويقررون أن سمة الانتقال
هذه ليست واحدة
في كل الحضارات، بل إنها تختلف من حضارة إلى أخرى
باختلاف قوة الفكرة أو ضعفها. ويرون أن الاختلاف
يتباين ويتنوع حسب مبادئ وقيم فكرة وفلسفة
كل حضارة ودينامياتها وآلياتها.


إن خاصية مغادرة
العناصر لأرضها أو انتقالها تجد
نفسها في جوهر
العنصر وتركيبه الحضاري، حيث لا تملك هذه العناصر
سوية واحدة في الانتقال. بل تنتقل بموجب
قوة أو ضعف الحضارة من جهة،وحاجة الشعوب أو
الأمم إلى العنصر الحضاري المبتكر أو المصنع،
أو بفعل الفكرة ونسقها. ومع ذلك فإن
الحضارات المتفوقة والمنتصرة الغنية بالأفكار
والثروات والاختراع والمنافع المادية هي التي
تتفوق في الانتقال من مكان إلى آخر، ومن أمة
إلى أمة أخرى، ولذلك تكون وجهة الانتقال
عادة أما متعلقة بالتماثل الحضاري، حيث
تتبادل الدول الصناعية العناصر الحضارية المبتكرة
هنا أو هناك في ميدان الذرة وصناعة
الصواريخ والكمبيوتر والاتصال، وصناعة المعلومات،
أو متعلقة بالتفاوت الحضاري، حيث تنتقل العناصر
الحضارية من الدول المتقدمة إلى الدول الأقل
تقدما ويتم الانتقال أما بالقوة أو الحاجة أو بالتقليد.
كما رأينا في انتقال العناصر
الثقافية.


ويرى ابن
خلدون، أن المجتمعات المغلوبة تأخذ
وتقلد
المجتمعات الغالبة. والمجتمعات تقلد
بعضها. والشعوب
في طور النهضة أو الصاعدة حضاريا، تأخذ من الدول
المتمكنة حضاريا، وتطور ما تأخذه حتى يتفق مع
مصالحها.


غير أن قانون
الانتقال وتقليد المغلوب الغالب
له بعض
الاستثناءات حيث يتمثل، على سبيل المثال،
في تأثير المغلوب على الغالب، إذا
كان المغـلوب بالسلاح أكثر تقدما في
الحضارة، على النحو
الذي حدث خلال غزو المغول للوطن العربي، وفي
أعقب انتصار الأسبان على العرب
في بلاد الأندلس؛ ومع ذلك فإن تأثير الغالب على المغلوب
هو الأكثر شيوعا والأقوى فعلا وليس تفاعلا لأن
التأثير يأتي في أكثر الأحيان من جانب الغالب على المغلوب.


غير أن هذا
التأثير يتزامن تدريجيا في تبدله مع
تطور الشخصية
الحضارية لدى المغلوب. وهذا حال المجتمعات المغلوبة إبان
مرحلة الاستعمار الأوروبي حيث أثرت الحضارة
الأوربية على الشعوب
المستعمرة، وبدلت فيها تبديلا قويا
يتناسب مع
مصالحها، حتى أن هذه الشعوب فقدت
الكثير من
مقومات شخصيتها وزادت قوة التأثير
في العقد
الأخير من القرن العشرين، وخاصة
بعد تكامل
الموجة الثالثة من ثورة المعلومات،
وثورة الاتصال،
وثورة الهندسة الوراثية.


والإسلام بوصفه
دينا وثقافة وحضارة يؤكد على التبادل الثقافي
والتنوع الفكري بين البشر، يقول
القرآن بأن
الله خلق البشر بوصفهم شعوبا
وقبائل وجعل
التعارف والمودة بينهما سننا
حضارية وأساسا
للحياة المشتركة.


وكثيرة هي
الشواهد على حوار
الحضارات وصراعها، سواء
كانت بسبب الدوافع الدينية أو الثقافية، أو
مصالح اقتصادية. وقد عرفت الحضارات في الصراع
السلمي. والصراع العسكري منذ أقدم
العصور، وحتى
هذه اللحظة، واللحظة القادمة. مثل الصراع بين الحضارة
الفارسية والرومية، والصراع بين الحضارة
الإغريقية والحضارات المجاورة لها حتى بر مصر.
ويعتبر مثال الاسكندر الكبير خير دليل على الصراع
الحضاري حينما ركب بواخره وسفنه، وعبر البحر مع جنوده
تجاه الأمم الأخرى فاتحا ومؤسسا
حضارة إغريقية
في تلك البلدان بعد أن انتصر
عليها.


غير أن الصراع
لا يتم على وتيرة
واحدة أو مستوى محدد، وإنما يختلف، ويتباين
باختلاف الاتجاه الذي يقرره الدور الحضاري.
لذلك يبقى حمل الرسالة وتبليغها والدفاع عن
الهوية، والشخصية الحضارية العامل الفصل في
الصراع الحضاري.


ثانيا:
التنظيم الاجتماعي عند البدو


* العشيرة البدوية:
العشيرة هي وحدة
التنظيم الاجتماعي في المجتمع البدوي، منها
ينطلق الفرد، وإليها يعود، وتكاد تكون
المؤسسة الاجتماعية الوحيدة التي تمارس ضغطاً
اجتماعياً على الأفراد،
فهم يفيئون إلى حماها، ويدافعون عنها، ويفتخرون بتراثها
وأمجادها، يتعصبون لها، ويذوبون فيها، وهذا ما
تفرضه طبيعة الحياة البدوية القائمة على التنقل
والترحال. ولكل عشيرة شيخ يسوسها ويدبر أمورها،
تنقاد له عشيرته انقياداً كاملاً، ما دام يرعى مصالح
العشيرة ويحرص عليها. ومصلحة العشيرة واحدة،
تندغم فيها مصلحة الفرد في مصلحة الجماعة، وتتحقق من خلالها.


* العصبية القبلية:
العصبية لغةً
تعني أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته، أي أقاربه من
جهة الأب والتآلب معهم على من
يناوئهم ظالمين أو مظلومين، والعصبية هي وسيلة
من وسائل البدوي للتكيف مع البيئة لحماية
كيانه القبلي، وتراثها الذي يتناقله جيلاً
بعد جيل. وقد تحدث "ابن خلدون"
في مقدمته عن ضرورة العصبية للبداوة.


وتتميز العصبية
القبلية بأنها موحدة، شاملة، ذات قوة إلزامية قهرية ـ
باعتبارها ظاهرة اجتماعية ـ تمارس قدراً كبيراً من السيطرة على أفراد القبيلة
الواحدة. وتؤدي العصبية القبلية إلى ترابط المجتمع البدوي في
وحدة كلية يشعر فيها كل فرد بالضمانة النفسية
والمادية، لكنها تعمل على عزل
القبيلة عن القبائل الأخرى من النواحي الاجتماعية
والنفسية والجغرافية والحيوية.


* الأسرة:
الأسرة البدوية
هي نواة التكوين الاجتماعي عند البدو، مثلهم في ذلك مثل
سائر المجتمعات البشرية، والأسرة البدوية
أسرة أبوية، حيث الأب هو رئيس الأسرة، له
حق الطاعة على جميع
أفرادها.


أما حقوق الأسرة
ومكانتها في العشيرة ؛ فتتناسب طرداً مع ما عندها من مال
ورجال. ويحرص البدو على إنجاب
أكبر عدد ممكن من الذكور، لأن كثرة الأبناء الذكور تُعَدُّ
في أعرافهم عاملاً هاماً من عوامل العز
والمنعة للأسرة في العشيرة، وللعشيرة في
القبيلة، وللقبيلة بين القبائل الأخرى، إلا أن
ارتفاع نسبة الوفيات بين المواليد عند
البدو تذهب بارتفاع نسبة الولادات، وترتفع نسبة
الوفيات بسبب نقص الرعاية الصحية، وتدني
المستوى الثقافي، وتخلف أساليب التوليد، وضعف
العناية بالحامل، وكلها عوامل تعود إلى تدني
المستوى الاقتصادي والثقافي. وعلى الرغم من ذلك،
فإن معدل زيادة السكان عند البدو تظل أعلى مما هي لدى
السكان الآخرين في البلاد التي يعيشون فيها،
ويعود ذلك إلى كبر الأسرة، وتعدد الزوجات وأنماط التفكير
الفطرية. ووظائف الأسرة عند البدو أوسع منها
لدى الأسرة عند الفلاحين في الريف، وعند
الحضر في المدينة، حيث سلبت المؤسسات والبنـى
الاجـتماعية كثـيراً مـن وظائف الأسرة في
الريف والمدينة، فالأسرة البدوية لا تزال تقوم
بوظائفها الاقتصادية والتربوية والثقافية والدينية حتى
اليوم.


*المرأة:
تتسم نظرة البدو
إلى المرأة بالمحافظة، هذه النظرة التي تكاد تبقى
حتى اليوم على ما
كانت عليه قبل الإسلام، على الرغم
من أن الإسلام قد شجب تلك النظرة، وأعلى من شأن
المرأة، فما زال البدوي يستقبل ولادة بنت
بالوجوم، وكأنها مصيبة حلت به، ويعود ذلك
إلى طبيعة الحياة البدوية حيث يتميز دور الرجل، فهو الذي يحمي
العشيرة، ويرد عنها الخصوم والطامعين، وهو
الذي يجلب الرزق، في حين ينحصر دور المرأة في أعمال المنزل
البسيطة ورعاية الأطفال، وقد تقوم بأعمال اقتصادية ثانوية مثل
رعي الإبل والأغنام، وحلبها. إلا أن النساء في
البادية لَسْنَ دون الرجل شهامة ومروءة، فهن
يحملن القيم الأخلاقية ذاتها، يُستجار بهن
فيجرن، ويكرمن الضيف عند غياب الرجال، ويتحملن ما
يتحمل الرجال من أعمال ومتاعب ومشاق، وقد
يشاركنهم الغزو أحياناً.


والمرأة عند
البدو رمز للشرف والكرامة، فهي محترمة مصونة،
لا يجوز أن تُمَسَّ بأذًى مهما بلغت العداوة والبغضاء بين
العشائر. وما من وصمة عار يمكن أن تلحق برجل كوصمة
أن يشتم امرأة أو يهينها أو يضربها، وإذا
قُتلت امرأة في خصومة بين عشيرتين، فإن
ثأرها أو ديتها يماثل من أربعة أضعاف إلى
ثمانية أضعاف ثأر الرجل أو ديته.


* العادات والتقاليد
والأخلاق: للبدو عادات وتقاليد كثيرة،
أكثر من أن تحصى، انتقل بعضها بالتسلسل من
الآباء إلى الأحفاد، وحوفظ عليها كما لو
كان شِرْعَةً لا يصح الإخلال بها، وبعضها نشأ
بحكم الضرورة القاهرة، من شظف العيش وضيقه، وقساوة البادية،
ومرارة العيش فيها. وتمارس تلك الأعراف والتقاليد ضغطاً
اجتماعياً على جميع
الأفراد، فلا يستطيع أحد التحرر منها، وإلا فإنه يعرض نفسه
للاستخفاف والازدراء، وللعقاب أحياناً، والنبذ أحياناً
أخرى، وربما يضطر إلى الهرب خارج العشيرة أو
القبيلة. وهذا النمط المحافظ الثابت أدى إلى
استمرار عادات وقيم وبقائها على ما
هي عليه منذ ما قبل الإسلام حتى اليوم.


ومن أخلاق البدو،
الأنفة، والعزة، والصبر، والكرم، والعفة، والوفاء، وإغاثة
الملهوف، وإجارة المستجير، والإيثار، والجرأة
في قول الحق، والعفو عند المقدرة. والبدو
يحفظون أنسابهم ويفاخرون بها.


* التكتم:
يعد التكتم من
الأعراف الراسخة في البيئة البدوية، وكل ما تذكره الكتب
والدراسات من أرقام عن أعداد البدو لا يعدو التخمين والتقدير،
ويعود ذلك إلى سببين : الأول هو أن طبيعة حياة البدو
القائمة على التنقل والترحال
تحول دون إجراء إحصاءات دقيقة، والثاني يعود إلى تكتم البدو
نحو السلطات الرسمية، والهيئات الحكومية،
وخوفهم من التجنيد الإجباري، والتكاليف الضريبية، والالتزامات
نحو السلطات بشكل عام، إن هم أدلوا بمعلومات إحصائية
دقيقة مضبوطة. وقد ظهرت هذه الحقيقة جلية عند البدو،
وانتشرت بينهم أيام الحكم العثماني للبلاد
العربية.


والبدو كما
هو معروف يتمثلون الأخلاق الكريمة كما أشرنا، إلا أنهم، في بعض
الحالات وفي ظروف ما، لا يعتبرون السرقة
عملاً لاأخلاقياً، بل ينظرون إليها على أنها
عمل من أعمال الرجولة، ولعلها جاءت هكذا
عندهم امتداداً للغزو، ومظهراً آخر من
مظاهره، والحاجة والفاقة وضيق ذات اليد
الناجمة عن جدب الأرض وقلة خيراتها، وشظف العيش في
البادية الصحراوية، أو شبه الصحراوية، هو ما يدفع
البدوي إلى السرقة، أو التهريب أو تجارة
الممنوعات كي يحافظ على بقائه.


* الثأر: والثأر
عادة قديمة متأصلة لدى البدو، منذ ما قبل الإسلام، وقد نهى
الإسلام عن الثأر، إلا أن ذاك النهي لم يبطل تلك
العادة، لأن البدو يسلكون وفق أعرافهم
وتقاليدهم، ووفقاً لها يُعَدُّ عدم الأخذ بالثأر
جبناً، والجبن صفة ذميمة جداً عند البدو،
وقد يتدخل القضاء الرسمي في حوادث القتل التي
تحدث بين البدو، ويصدر فيها أحكامه ؛ إلا أن
كثيرين منهم، لا يقبلون بهذه الأحكام بل
يظلون ينتظرون خروج الجاني من السجن
للانتقام منه أخذاً بالثأر، وقد يعمدون إلى قتل
قريب من أقربائه لذات الغاية.


* الفراسة:
عُرف البدو منذ
القديم بالفراسة، والفراسة لغة هي سلامة الحدس وصدق
النظر، فتجد البدوي ينظر إلى آخر، فيعرف قبيلته
وعشيرته من أول نظرة.


* قصّ الأثر:
واشتهر البدو
بقص الأثر، ولهم في ذلك مهارة عجيبة لا يكاد
يجاريهم فيها أحد، فيكشفون كثيراً من الحوادث
الغامضة عن طريق قص الأثر، وتتبع آثار الأقدام، والعلامات
الأرضية لمسافات طويلة.


* القضاء:
عرف العرب
القضاء منذ عهد الشفاهية، فقد قامت بينهم مصالح مختلفة
متنوعة، أدت إلى نشوء خلافات ومنازعات بينهم،
فشدوا للعدل صرحاً، وأسسوا له قواعد
ثابتة، سادت بينهم سيادة القوانين المكتوبة، على الرغم
من أنها كانت شفاهية غير مكتوبة. وقد تكونت تلك
القواعد عبر ماض طويل، وجاءت خلاصة سلسلة متصلة من التجارب
والخبرات، توارثوها جيلاً بعد جيل، فارتكزت على أسس
قوية، ودعائم متينة استندت إلى مكارم
الأخلاق في الدرجة الأولى، واغتنت وتعمقت
بالحكمة والحنكة والخبرة الحياتية المتجددة
باستمرار.


وظهر الإسلام
بين العرب، ليكون الحدث الأجل والأخطر والأعظم أثراً في
حياتهم، فأخذوا يطبقون أحكامه الدنيوية
والأخروية، في خلافاتهم ونزاعاتهم من قتل أو
سرقة أو اعتداء، وفي معاملاتهم من بيع وشراء،
ووصية وإرث، وزواج وطلاق... إلخ. وبالتالي
سادت بينهم قوانين مكتوبة دقيقة التزموا
بها، وطوروها لتلبي حاجاتهم المتجددة، فكان
الكتاب والسنة مصدري التشريع في المرحلة
الأولى، وبعد وفاة النبي# وتوقف نزول
القرآن الكريم، مضت الحياة في سبيلها لا
تتوقف، أوجدوا مصدراً جديداً هو القياس، ثم
أضافوا مصدراً آخر هو الإجماع، لما تغيرت
معالم الحياة المتجددة وأحداثها بحيث لم
تعد تتطابق مع الأحداث التي جرت في حياة
النبي#، ولما اتسعت رقعة الدولة اتساعاً
جعل إجماع الفقهاء مستحيلاً، أضافوا المصدر
الأهم وهو الاجتهاد.


لكن هذا كله
ارتبط بالعرب المستقرين في الحضر، أما البدو المتنقلون فقد
ظلوا، في الجملة، يحافظون على عاداتهم
وتقاليدهم وأعرافهم، لاسيما أن الدين الجديد لم
يتغلغل في نفوس بعضهم، فظلوا يرجعون إلى تلك
الأعراف والتقاليد في حل خلافاتهم ومشكلاتهم،
فبقيت الأعراف والتقاليد هي القانون السائد
في البادية، وقد أخذت تلك الأعراف
والتقاليد تتطور إلا أن تطورها كان بطيئاً
جداً، واستمر هذا التطور حتى وصلت إلى ما
هي عليه اليوم.


والمسؤولية الجماعية
هي محور القضاء في المجتمع البدوي، ويهدف النظام القضائي عند
البدو إلى معاقبة أولئك الذين يخرجون على الإرادة
الجماعية، أو يجرحون مشاعر الجماعة ؛ والعقاب وسيلة لإعادة
التوازن بين أفراد الجماعة.


ويقوم القضاء
عند البدو على العرف
والعادة، فليس ثمة قوانين مكتوبة، ولا خطط
مرسومة، يتولاه الشيوخ، وهؤلاء إما قضاة في
الخلافات التي تنشأ داخل العشيرة، أو
محكّمون في المسائل التي تحدث بين العشائر
المجاورة، وهم يباشرون القضاء بأنفسهم، لكنهم قد
ينيبون عنهم رجالاً منهم يحكّمون بما
اكتسبوا من خبرة وتجربة، وبما سمعوا من أحكام
أسلافهم في وقائع مماثلة. وللمحاكمات
أصول، وللقضاء درجات متعارف عليها، تكاد لا
تختلف من قبيلة إلى أخرى، إلا في بعض تفاصيل
قليلة. وهناك أحكام جزائية خاصة بالقتل،
والديّة، والزنى والسرقة والذم، وأحكام أخرى
تتعلق بالشفعة والميراث.


خصائص المترحلين الاقتصادية
:


يقوم نمط
المعيشة على الأنشطة
المختلفة التي يمارسها البشر في سبيل الحصول على الموارد الاقتصادية
الضرورية لحياتهم ؛ إلا أن صلة نمط المعيشة بالبيئة
الجغرافية، ليست على درجة
واحدة ؛ فهي تشتد أو تضعف حسب تطور الشعوب ورقيها. ويمكننا أن
نميز في نشاط البشر الاقتصادي بين ثلاثة
أنشطة زراعية وصناعية وخدمات كعمل الموظفين
والمستخدمين وأصحاب المهن الحرة.


* الرعي والزراعة:
يرتبط نشاط
البدو الاقتصادي بالزراعة، لكنه يقوم على الرعي
في الدرجة الأولى، وعلى الزراعة والصيد في الدرجة الثانية.
والبدو يحتقرون العمل اليدوي الصناعي، ويأنفون منه، ولهذا
واجه التعليم الصناعي مقاومة لدى فئات
البدو منذ عهود طويلة، كما أنهم ينظرون نظرة
دونية إلى الزراعة، لأنها تربط صاحبها بالأرض، وتحد من
حريته في التجوال والترحال عبر البوادي والصحاري
لذلك نجد "الطوارق"، في جبال الهوقار
حتى عهد قريب، يتفرغون للغزو، ومرافقة القوافل، في حين
يتركون زراعة أراضيهم لجماعة يعتبرونهم أقل
شأناً منهم، يسمونهم "الحراثين"،
كما نجد حالة مشابهة في موريتانيا حيث كان
العبيد يقومون بالزراعة على ضفاف
نهر "السنغال"، لحساب
سادتهم من البدو. هذه كانت الصورة التقليدية عن الزراعة والعمل
اليدوي، إلا أنها أخذت تتغير بفعل عوامل
عديدة أثرت في عقلية البدو، فعدلت من
أنماط تفكيرهم، وغيرت من سلوكهم تجاه الأرض
والعمل اليدوي، فأخذوا يتحولون إلى الزراعة،
فاستقروا في أراض خِصْبَةٍ يروونها، فقبيلة
"شمَّر" استقرت في الجزيرة السورية، واستقر
"بنو وهب" في أرض الحجاز وخيبر، ولهم
فيها نخيل يقدر بنصف نخيلها، كما استقرت قبيلة "الزريقات"
في السودان، التي أصبح أكثر من نصفها مستقراً اليوم،
ولهم أربع عشرة قرية كبيرة، ويزرعون المحاصيل
الإعاشية، وهي الدخن والذرة، والمحاصيل النقدية، وعلى
رأسها الفول السوداني. ولكن، على الرغم من
حالات الاستقرار هذه، فإن الرعي يظل حرفة البدو الرئيسة، عليه
اعتمادهم ومعولهم، يتبعون مساقط الغيث، ومنابت
الكلأ لرعي مواشيهم على اختلاف
أنواعها.


والرحيل لدى
البدو له أسبابه، وأهمها انتجاع الكلأ، أو
اتقاء الرياح الباردة القارصة، أو التخلص من
بعض الحشرات كالبراغيث، والهروب من الذباب القارص الذي ينقل
الأمراض في المناطق الطينية في مواسم الأمطار،
كما هي الحال في مناطق السافانا في السودان.


* التجارة:
لا يعتمد البدو
في غذائهم على مواشيهم
ومنتجاتها فحسب، بل يعمدون إلى مبادلة مواشيهم
ومنتجاتها من ألبان وأصواف مع الحضر، كما أنهم
يشتغلون بالنقل والتجارة مستفيدين في ذلك من
خبرتهم في الصحراء، ومعرفة مسالكها معرفة دقيقة نتيجة
تنقلهم الدائم. وتلعب الجمال دوراً هامّاً في التجارة البرية، إذ
كانت القوافل تتألف من قطارات من الجمال قد
يتراوح عددها بين خمسمائة إلى ألف وخمسمائة
من الإبل. وكان البدو يتقاضون أجور النقل، وأجور حماية
القوافل التجارية، فقد كانت هناك طرق تجارية معلومة لا تستطيع
القوافل التجارية عبورها، والمرور عبرها، إلا
في حماية عشائر بدوية معينة، منها طريق حلب ـ
بغداد، وطريق الحج بين الآستانة (إسطنبول)
ومكة، وطريق دمشق ـ بغداد.


أما في شمال
أفريقيا، فهناك طرق طويلة عرضانية تمتد بين السودان وتشاد
والنيجر ومالي حتى السنغال، كما أن هناك
طرقاً طويلة تمتد من الحواضر الشمالية إلى
أفريقيا السوداء جنوباً، وقد لعبت تلك الطرق،
التي كانت طرقاً تجارية في الأصل، دوراً هاماً
بارزاً في نشر الإسلام والثقافة العربية جنوبي الصحراء.


بهذا يتضح
لنا أن وضع البدوي الاقتصادي يتشابه [font:0bf7=&q

الخصائص الثقافية :


يُعْنَى بالثقافة
العلوم والمعارف والفنون الأدبية والفنية والموسيقية. وثقافة
البدو تتعلق بالمسائل الحيوية في حياة
التنقل والترحال التي يعيشونها، فهي تدور حول
مواشيهم وخيامهم، والملاهي والمناهل والأنواء
وتغير الفصول، يضاف إلى ذلك ما يجري بينهم
من أحداث يتناقلون أخبارها، وما يتوفر للبدو من
معارف في الفراسة والقيافة والكهانة والعيافة،
ومعرفة الأنواء، وقص الأثر، ومواقع النجوم
وتحركاتها، ليس سوى خبرات حيوية تقتضيها ظروف
المعيشة، وذلك أن البداوة وما يرافقها من تنقل
وعدم استقرار لا يفسح مجالاً للعلم والثقافة للنشوء
والتطور، ثم التقدم والارتقاء. وقد كان هذا في عهود الشفاهية
والكتابية القديمة، إلا أن الأمر أخذ يتغير إلى حد بعيد،
في عهد المعلومات الإلكترونية.


وفيما يلي
نتناول بعض مكونات الثقافة البدوية :


* اللغة: تفوق
البدو في نقل المشاعر عند الاتصال وجهاً لوجه، واتخذوا أسماء
وصفات متميزة في اللغة للتعبير عن لغة
العيون، وأسماء الخيل، والسيف، والإبل، عبروا
عن ذلك بشعر فصيح أو بدوي. وقد لخصت
الحِكَم والأمثال والحكايات خبراتهم المتراكمة
في أقوال مأثورة تنتقل شفاهياً من جيل إلى جيل.
وقد استخدمنا "الشفاهية البدائية"
بدلاً من "الأمية" التي أطلقها شعب
كتابي على فئة
أو قوم شفاهيين، إلا أن الشفاهية البدائية أخذت تتحول اليوم
إلى "الشفاهية الثانوية" في عصر
التقنيات المتقدمة.


ويتكلم البدو
المعاصرون اللغة العربية العاميّة، وهي أقرب اللهجات العامية
العربية إلى اللغة العربية الفصحى، ويعود
ذلك إلى عزلة البدو في بواديهم، وقلة
اختلاطهم بغير العرب الطارئين على الوطن
العربي. والبدو يخرجون الأصوات (الحروف)
مخرجاً صحيحاً دقيقاً، لكن بعضاً من هذه
الأصوات قد تطرأ تغيرات على مخارجها
من قبيلة إلى أخرى، فقد تحول الكاف شيناً، أو
تقلب الضاد ظاءً، والغين قافاً، أو العكس، أما
القاف فقد تجري عليها تحويلات كثيرة، فتخرج كافاً أو
جيماً، عادية أو معطشة، وقد تلفظ الجيم ياءً،
وهكذا تتنوع التحويرات التي تصيب الحروف، إلا أن المفردات
والعبارات الاصطلاحية التي تدل على تنوع
العواطف، والأسماء، والصفات المتعلقة بالخبرة
المتميزة ما زالت من خصائص غنى اللغة
العربية. وقد تدخل إلى اللغة العربية مفردات
أجنبية تعرّب بما يناسب والنطق العربي.


* القصص:
تتناول القصص
التي يتداولها البدو أبطالهم التقليديين، كقصة عنترة وعبلة،
وأبي زيد الهلالي وعلياء، ومعظمها ضرب من الأساطير حاكها
الخيال حول أولئك الأبطال. وهناك قصص تجري على ألسنة
الحيوانات تتضمن مواعظ متنوعة، وحكماً مختلفة، كما
يتداولون حكايات وروايات وافية تتعلق
بالأنواء، والأدوار، تفتقر إلى الإثبات العلمي،
وهناك قصص لتنظيم السلوك والعادات في البيئة
الصحراوية.


* الأمثال:
الأمثال ضرب من
الكلام الوجيز البليغ، يتضمن حكمة، أو خبرة، أو
تجربة، يتناقله الناس، وتستخدم القياس
والمماثلة على أحوال سابقة.
وتسود بين البدو المعاصرين آلاف من الأمثال، يستشهدون بها في
الظروف المناسبة، بينها وبين كثير من أمثال
العرب تشابه في اللفظ والمعنى، أو تشابه في
المعنى دون اللفظ أحياناً. والأمثال لدى
البدو تعكس كثيراً من صفاتهم وخصائص
حياتهم ؛ وتصور جوانب البيئة التي يعيشون
فيها، وبعضها يتضمن عظات، أو حكماً، ومنها
ما يلخص فلسفة البدو في الحياة القائمة على الاهتمام في
الحاضر، وعدم الالتفات إلى الماضي، أو التطلع إلى المستقبل،
ويصاغ المثل في إيقاع متوازن لفظاً، يستند على السجع
في كثير من الأحيان، وذلك كي يسهل حفظه،
ويتناسب مع الثقافة الشفاهية.


* الشعر:
الشعر ديوان
العرب، يلخص تجاربهم، لذلك قد يدرَّب البدوي على حفظ
الشعر، والقياس على أوزانه
لمعالجة قضايا راهنة، وفي ذلك قدر من الإبداع في الحفظ.
ويستخدم البدو فنون البلاغة في شعرهم،
لاسيما التشابيه والاستعارات والكنايات.
ويستخدم الشعر لديهم ليلخص حياة البادية،
وبما أنه يعتمد على الحفظ
الشفاهي، لذلك كان لابد من نظمه على إيقاع
شعر منظوم، أو شعر بدوي، أو زجل إبداعي عند سكان الجبال،
يطورون ألفاظه مع المحافظة على الإيقاع،
وقد يترافق مع آلات موسيقية، ويغنى ليروي ما
يقع بين القبائل بين حروب وخصومات تدعو إلى
الفخر، ويستخدم أيضاً للمدح، والهجاء،
والرثاء، والتعبير عن انفعالات تلخص اللذة،
والألم، والشكوى، والحب. ويعبرون عن الحب
بألفاظ عديدة تختلف باختلاف شدة الحب، ونوعه،
وتميزه، مما يدل على خبرات
انفعالية متميزة.


وقلة قليلة
من البدو ينظمون الشعر الموزون بداهة، إلا
أن كثيرين منهم يقرضون نوعاً من النظم دون
الشعر الصحيح، يسمى "شعراً نبطياً" في المشرق العربي،
و"شعراً ملحوناً" في بلدان المغرب العربي، ويقوم مقام
الشعر الصحيح في أداء المعنى وإفادة السامع
وفيه كثير من التورية والكناية والمجاز، لكنه لا
يتقيد بضوابط الصرف والنحو والمعاني والبيان. وللقصيدة البدوية
بنيتها الخاصة، وأوزانها وقافيتها، التي قد
تتفق مع الشعر الفصيح، وأوزان الخليل، وقد
تختلف عن أوزان العروض المعروفة.


ولعل ما
للشعر من دور في بيئة الشفاهية والحياة العامة
من أهم عوامل حفظ الشعر في البادية وروايته، فالشاعر البدوي، كان
ولا يزال، لسان حال قبيلته ؛ في المنازعات والخصومات، في
المناظرات والمنافرات، فلا عجب إذن أن يحتل الشاعر مكاناً
مرموقاً في قبيلته ؛ ذلك أن الشعراء في البادية يقومون بدور وسائل
الإعلام والدعاوة في قبائلهم في مجال الاتصال الشفاهي، ولهذا
يعد الشعر ديوانهم الذي يتضمن جميع أنشطة حياتهم ويعبر
عنها.


الخلاصة


يعيش المترحلون
من بدو وصيادين في الغالب ثقافة الشفاهية البدائية التي تختلف
عن الثقافة الكتابية والإلكترونية كما
شرحها (أونغ، 1994)،
فتفكيرهم يقوم على العطف
بين الجمل بواو العطف، وعلى التجميع بدلاً من
التحليل من أجل تقوية الذاكرة وعلى الارتجال
والإطناب في التعبير لإقناع جماهير المستمعين.


ويقوم الحفظ على الإعادة
والتكرار. وتنزع ثقافتهم إلى المخاصمة في القصص والعنف
الجسدي يقابلها المدح المفرط والمشاركة
الوجدانية، وحفظ سلاسل النسب.


والمفاهيم الحسية
أقل تجريداً من المفاهيم الحسية لدى الكتابيين، ويلجأون إلى
التسميع الفوري للحفظ، أو تحويل الكلام إلى
شعر وغناء وإنشاد يرافق بحركات اليد والجسد.
لضبط الإيقاع والحفظ الصحيح والاحتفاظ بها.


الخصائص التربوية :


يتأثر المترحلون
الشفاهيون البدائيون بخصائصهم الثقافية وبخاصة اعتمادهم على آلية
الحفظ في اللغة والقصص والأمثال والشعر، وينعكس ذلك على التربية
التي تحافظ على التراث الثقافي،
وتنقله إلى الأجيال التالية، عن طريق الأسرة والعشيرة،
والكتاتيب والمدارس القرآنية، والزوايا والمرابط،
وما شابه ذلك من مؤسسات تتحول تدريجياً إلى مدارس نظامية
في التعليم الأساسي يقوم عليها معلم وحيد يعلم عدة صفوف في
الوقت نفسه، أو معلم صف واحد، ينتقل معهم
في مواسم الانتقال، أو يتعلمون تعلماً عرضياً
مستمراً في أنظمة تعليم متكاملة.


ويركز التعليم
والتقويم على آلية
الحفظ والاحتفاظ المناسب للكلمة المنقولة
شفاهياً وسماعياً، ويسهل الإيقاع في اللفظ والحركات
عمليات حفظ المعلومات والاحتفاظ بها، ونقلها
بالتربية والتعليم إلى الأجيال التالية. وقد تجري الكتابة على ألواح
خشبية بأحبار يسهل محوها بعد الانتهاء من الكتابة، ثم
استخدام الورق والقلم بأنواعها المختلفة في
التعليم والاتصال، إلا أن التعليم بأقل قدر من
الورق بدأ ينتشر في أواخر القرن العشرين عن
طريق الأجهزة الإلكترونية.


ويجري التدريب على المهارات
الحركية، كالسباحة وركوب الخيل، والصيد بالوسائل
المتوفرة. وقد مكنهم دخول السيارة إلى حياتهم من
التدرب الذاتي على القيادة
في الصحراء، وتحسين مهاراتهم من خلال التعامل مع
السيارة الحديثة، وتشغيلها، وصيانتها، وتوظيفها
لأغراض الصيد والقنص، ونقل الحيوانات. وتقتصر الصناعة على المنتجات
الحيوانية كصناعة الألبان والأجبان، واستخلاص
الزبدة والسمن، والاستفادة من صوف الأغنام
ووبر الإبل وشعر الماعز في صنع الملابس
والفراش والأغطية والخيام. وقد وظفت الحكومات
المعنية البدو في أعمال الحراسة، والأمن،
والشرطة، وتتبع الأثر، وقد يتبعون آثار
الإنسان والحيوان والنبات ـ فطر الكمأة مثلاً ـ
مما يفيدهم في الغذاء والتجارة.


ولما كان
عصر المعلومات الراهن يتميز بسرعة التغير في المعلومات
والتقنيات والمهن، فقد صارت تربية البدو العرضية
تتسم بالتعلم الذاتي عن بعد، عن طريق أجهزة
الهاتف وخاصة (الخلوي ــ النقال)، والراديو والمسجلة، والتلفزيون،
والفيديو، ولذلك لابد من تعديل الأنظمة والمناهج التربوية
لتلائم هذا التغير السريع في المعلومات
والتقنيات، والعمل على توفير
معلومات تناسب ثقافاتهم وحاجاتهم وظروف معيشتهم. وقد
استفاد أغنياء البدو من التقنيات الحديثة،
أما المحافظون منهم، فقد قاوموها لأسباب
تراثية، إلا أنهم عادوا بعد ذلك عن
مقاومتهم تلك، وتدربوا عليها للاستفادة منها لأنها
أصبحت مظهراً من مظاهر الجاه والنفوذ،
ووسيلة من وسائل الرفاهية في الحاضر والمستقبل.


أثر التقنيات الحديثة في ثقافة البدو وتربيتهم


تميز النصف
الثاني من القرن العشرين بسرعة التغير في
المعلومات والتقنيات، فترك ذلك أثراً بالغاً على الحياة
الاقتصادية في العالم، وقد تأثر المجتمع البدوي بهذا
التغير، لكن حياة البدو تأثرت بأسباب سياسية
وأخرى طبيعية، إضافة إلى الأسباب التقنية،
وفيما يلي نعرض هذه العوامل بإيجاز :


* الأسباب السياسية:
أقيمت حدود
سياسية حديثة بين بعض الدول، وظل البدو
يجتازونها بحثاً عن الماء والكلأ، وفقاً لقيود
القبيلة، وتوزع أفرادها بين الدول المتجاورة. ولكن الدول
أخذت تحد من تنقل البدو عبر الحدود السياسية الحديثة، وبدأت
تمنعهم من تجاوز تلك الحدود بدواعي السيادة
الوطنية، أو الأمن أو منع التهريب بين
الدول، ولهذا انحصرت القبائل في نطاق دولة
معينة، فتفرقت القبائل في المشرق العربي،
مثلاً، بين سورية والعراق والأردن
والسعودية. أما في المغرب، فقد كانت قبائل
الطوارق تنتقل عبر الصحراء الإفريقية في
اتجاهات مختلفة، إذ كانوا ينتقلون من ليبيا
شرقاً إلى موريتانيا غرباً، ومن الهوقار إلى
النيجر ومالي جنوباً، وقد ظلوا كذلك بعد الاحتلال
الفرنسي، لأن المناطق المشار إليها كانت
كلها تحت الاحتلال الفرنسي. أما بعد الاستقلال ؛
فقد وجد الطوارق أنفسهم موزعين بين ليبيا
والجزائر والنيجر ومالي، وبعد أن كانوا أحراراً
(أسياد الصحراء) ؛ أصبح
عليهم الخضوع لسلطات تلك الدول، فضعفت سيطرتهم على الصحراء.
وأُنشئت (إسرائيل) على أساس
عنصري، فقامت بتهجير البدو في صحراء النقب، واقتلاعهم من
أرضهم التي عاشوا عليها آلاف السنين، تحت
ذرائع ودواعي مختلفة، أمنية واستراتيجية
حيناً، وحيناً بحجة تحضيرهم وتهيئتهم للقرن
الحادي والعشرين، ليحل محلهم اليهود المهاجرون
من دول أخرى، كما هاجر معظم بدو شمال
فلسطين هجرة قسرية إلى الأردن وسورية ولبنان بعد
عام 1948


* الأسباب الطبيعية:
مرت على منطقة
الساحل الأفريقي والصحراء الكبرى، من السودان
شرقاً إلى موريتانيا غرباً، سنوات عجاف في
الثمانينيات، ساد فيها جفاف متوال، عاماً
بعد عام، فأتى على الزرع
والضرع، وقد أهلك ذاك الجفاف مواشي كثيرة يعتمد عليها بدو
تلك المناطق، بل تجاوز ذلك إلى إهلاك البشر
نتيجة المجاعة والعطش. وكان لذلك أثره
السلبي في موريتانيا خاصة، إذ تفككت البنية
الرعوية فيها، وأخذ كثير من البدو الرحل يتركون
مناطقهم متجهين جنوباً إلى ضفاف نهر السنغال،
حيث الزراعة والمياه، واصطدموا بالمزارعين
في تلك المنطقة ؛ فنشأ عن ذلك توتر كبير بين الفئتين شمل موريتانيا
كلها. وقد اتجه قسم آخر من البدو إلى الحواضر، وضربوا خيامهم
حول بعض المدن أو بنوا بيوتاً مؤقتة من
الصفيح والخشب، وسعف النخيل، مشكلين فيها
طبقة هامشية فقيرة يطبعها سوء التلاؤم مع
الأوضاع الجديدة


* التقدم التقني:
دخلت الحياة
الحديثة بما تتضمنه من وسائل تقنية إلى حياة
البدو عبر مسارب عدة، حيث إن الدول، لاسيما
النَّفطية منها ـ شجعت البدو على هجر
حياة التنقل والترحال عن طريق توفير وسائل
الاستقرار المادية، إذ فتحت لهم مجالات واسعة
للتعليم، وبالتالي وجد كثيرون منهم، من متعلمين
وأشباه متعلمين، فرصاً واسعة لدخول مجزية عن
طريق الانخراط في الوظائف الحكومية، وفي
سلكي الجيش والشرطة، وقد تخلى كثيرون منهم عن
تربية المواشي والإبل، إلا إذا كان ذلك على سبيل
الهواية، فقد استخدموا السيارات والشاحنات بدل
الإبل، ومهروا في قيادتها


ودخلت وسائل
الاتصال الحديثة حياتهم، فاستخدموا الإذاعة والمسجلة، والفيديو
والتلفزيون، والهاتف العادي والخلوي
(النقال)، كما استخدموا السيارات المخصصة للمناطق
الوعرة (لاندروفر) ليجوبوا بها الصحاري والبوادي، واستفاد المتعلمون
من البدو من التقنيات التي توفرها لهم الدولة، والجامعات للتعلم
المفتوح، من تقنيات سريعة التغير في المعلومات
والأجهزة والبرامج، إلا أن القيم السائدة لدى
البدو بقيت بطيئة التغير، بخاصة لدى الفقراء منهم،
إذ ما زال هؤلاء هامشيين يعانون من شظف العيش، والفقر، والمرض،
في الصحاري المشرقية والمغربية، كما بقيت
سائدة ومسيطرة العادات الاجتماعية المتعلقة
بالأسرة، والإنجاب، والمرأة، فالمسؤولية الجماعية للأسرة
والعشيرة، أو القبيلة، وما يرافقها من عادات، كعادة الثأر، قد
تؤدي إلى انتقال الأسرة أو العشيرة كلها إلى
مسافات بعيدة تجنباً للثأر بسبب شيوع
المسؤولية الجماعية. لكن تلك العادات أخذت تتراجع إلى حد كبير بتأثيرات
التقدم التقني، وأخذت تحل محلها عادات جديدة، نتيجة استخدام
التقنيات والآلات، وانتظام أعداد متزايدة من
البدو في أطر منتظمة في نطاق الوظائف الحكومية،
وسلك الشركات الخاصة والقوات المسلحة، وتزايد نسبة
المستقرين منهم، إلا أن البدوي الذي أصبح يستخدم السيارة،
والمذياع، والتلفاز، والهاتف، ظل يتعامل بحكم
الموروث، مع الجمل والربابة، والشعر (النبطي)،
ولا يزال الصراع لديه قائماً بين قيمه،
وعاداته، وتقاليده، وتراثه، وماضيه، واعتزازه
بذلك كله، وبين القيم الحديثة التي برزت
نتيجة دخول المجتمعات البدوية عصر التقنيات
الإلكترونية. وإذا كان من السهل التعامل مع
الوسائل المادية التي جلبتها الحضارة الحديثة،
واستعمالها ؛ فمن الصعوبة بمكان تبني ما يرافق هذه الوسائل
من قيم وثقافة غريبة وطارئة على العقلية
البدوية النمطية. ولهذا يمكن الاستفادة من
الأصالة والحداثة في ميدان تعليم البدو تمهيداً
لنقلهم إلى مجتمع القرن الحادي والعشرين. وفي الوقت ذاته يجب
التأكيد على بناء
استراتيجية لتعليمهم على أساس
من قيمهم وعاداتهم السائدة، لأنها أصيلة
لديهم، كما يجب عدم التصدي لتلك القيم والعادات مباشرة،
لتغييرها، لابد أن يكون ذلك عبر تقدم تدريجي، بحيث لا يقتصر
التعليم العرضي على المعلومات
والمهارات، بل يتناول تدريجياً القيم والعادات، لأن تطور
المعلومات والتقنيات يتسم بالسرعة الفائقة، بينما
يتسم تطور القيم والعادات بالبطء الزائد، وهذه
معادلة يصعب حلها في وقت قصير


استقرار البدو وتوطنهم

1. توطين
   البدو في
   الدول العربية:
   

تشجع الدول
البدو على حياة
مستقرة، يدفعها إلى ذلك عوامل متعددة، يرتبط
بعضها بأهمية تقديم الخدمات التعليمية
والاجتماعية، وبعضها يرتبط بفكرة استغلال
الموارد الطبيعية والبشرية استغلالاً أمثل، في
حين يعود بعض آخر إلى عوامل سياسية، وهذه أمثلة على الطرق
والوسائل التي اتبعتها بعض الدول للوصول إلى استقرار البدو


فالمشاريع التي
أنشأها محمد علي باشا والي مصر على الجانب
الغربي من دلتا نهر النيل، وأدت إلى استقرار أعداد كبيرة من
بدو مصر، كانت لأسباب سياسية ؛ إذ أنه رأى
أن بعض القبائل ذات الشوكة لن تتركه ينعم
بالحكم، فلم يجد مناصاً من أن يمنح رؤساءها
أراض صالحة للزراعة، وأصدر أمره إليهم، أن يزرعوها
بأنفسهم، وإلا نزع ملكيتها عنهم، فكان من أثر ذلك، أن
ترك كثير من البدو حياة البدو، واستقروا لزراعة
الأرض


وفي الجزيرة العربية،
قام الملك عبد العزيز آل سعود بمساع جمة من أجل تحضير
القبائل البدوية فيها، فكان يحدّد بقعة من
الأرض فيها ماء لقبيلة، أو لفخذ من قبيلة،
فتنزع إليها، وتباشر بناء البيوت فيها،
وكان الملك يساعدهم مالياً في بناء تلك البيوت
الجديدة


أما في السودان،
فهناك نموذجان ناجحان لاستقرار البدو
:


ـ مشروع الجزيرة
الذي أنشئ عام 1925، وأدى بدوره إلى استقرار أشباه البدو في منطقة
الجزيرة، وكان هؤلاء الزراع المستقرون يملكون
أعداداً كبيرة من الماشية، ترعى خارج المشروع، وقد
تأتي إلى المشروع بعد الانتهاء من جمع القطن
حتى تقتات على فضلات
المحصول


أما النموذج الثاني
فهو نموذج قبيلة الرزيقات. لقد وصفهم الإنجليزي
(لامبن) عام 1933 بقوله : إنهم يبذرون محصولاً
ضئيلاً عندما يأتون من بحر العرب في بداية موسم الأمطار، ويتركونه
في حراسة النساء المسنات بينما يسير معظم أفراد القبيلة
شمالاً مع الماشية . أما الآن فنجد أكثر من نصف القبيلة مستقراً،
ولهم أربع عشرة قرية كبيرة، ويزرعون المحاصيل
الإعاشية كالدخن والذرة، كما يزرعون محاصيل
اقتصادية على رأسها
الفول السوداني، يضاف إلى هذا، أن القبيلة تملك أكثر من
مليون ونصف مليون من الأبقار ؛ فكيف حدث ذلك ؟


لقد جاء هذا
الاستقرار نتيجة تطور بدأ منذ الأربعينيات من
هذا القرن، عندما فرض شيخ القبيلة على أفراد
قبيلته زراعة الحبوب الغذائية، أثناء الحرب
العالمية الثانية، كي لا يعتمدوا على القبائل
الأخرى في غذائهم : في وقت لاحق قررت الدولة فتح موارد مائية
جديدة (حفائر وآبار عميقة)، فبدأ بعض البدو
يقيمون فترات أطول حول موارد المياه، وبذلك
ازداد ما يزرعون من الحبوب الغذائية. وقد حدث
التغير الكبير عند بناء خط سكة حديد (نيالا) في السودان،
عام 1960، ماراً في منطقة قبيلة الزريقات، فأخذ بعض البدو في
زراعة بعض المحاصيل النقدية، وأهمها الفول
السوداني، ووجدوا أن زراعة مثل تلك المحاصيل
النقدية يتطلب بقاء لفترات أطول، لجني المحاصيل، وحملها
إلى السوق لبيعها. ومن هنا نشأت فكرة أن تنشطر الأسرة إلى
نصفين، نصف يواصل الرحيل إلى بحر العرب بعد
الحصاد، بينما بقي النصف الآخر فترة أطول
قريباً من السوق، وقد استقر هذا الجزء
بالتدريج. وعلى هذا نجد اليوم أن اقتصاد الأسرة
الواحدة من الزريقات اقتصاد مختلط (بدوي
زراعي)، ويعود الدخل من هذا الاقتصاد بشقيه
الزراعي والبدوي، إلى الأسرة بكاملها. وقد
أصبحت القرية في منطقة الزريقات قرية مكتملة،
فيها موارد المياه والأسواق التجارية،
وفيها المدارس والمراكز الصحية


وما نلاحظه من
هذا النموذج هو أن الاستقرار جاء نتيجة تضافر
عوامل عديدة، عملت ببطء في إحداث هذا التغير، أما الخدمات التي
قدمتها الدولة، فكان من المفروض أن تقدمها
إلى المواطنين كافة، سواء كانوا بدواً أم
مستقرين. ولم يطلب أحد من البدو أن
يستقروا. ولكن ما حدث هو أن البدو وجدوا تلك
الخدمات في صالحهم، فأقبلوا عليها


ونجد تجارب
مماثلة ناجحة لاستقرار البدو في الجزيرة السورية، نتيجة وجود
الأراضي الطيبة، ومشاريع الري التي أنشأتها
الدولة (سدود وقنوات ري)، وإدخال زراعة
القطن إليها، الأمر الذي وفر دخلاً جيداً
للبدو، مما ساعد على استقرارهم،
ورفع مستواهم المعيشي والاجتماعي


ولم تكن تجارب
تحضير البدو واستقرارهم ناجحة كلها. فقد حاول شاه إيران سنة 1934، على سبيل
المثال، أن يفكك النظام القبلي عن طريق إسكان
إجباري، فدمر الجنود خيام البدو، وفرض عليهم أن يبنوا
مساكن في قرى دون ماء، وكان البدو يعرفون أن الغرض من توطينهم
هو السيطرة عليهم وتجنيدهم إجبارياً


كما شرعت الحكومة
الجزائرية بعد الاستقلال في تنفيذ برنامج طموح لتوطين الرحل،
وفي أوائل السبعينيات، بدأ تطبيق (الثورة الزراعية)
في الجزائر، وكانت تهدف إلى تغيير وجه
الريف الجزائري، وتمكين الفلاح الجزائري من
أرضه عن طريق التعاونيات، والقرى الزراعية
المزودة بكل ما هو ضروي من ماء وكهرباء، وخدمات تعليمية
وصحية. وقد تم فعلاً بناء بضع مئات من هذه القرى الزراعية. وكانت
المرحلة الثانية من (الثورة الزراعية) تستهدف
عالم البدو الرعاة، بقصد إعادة تنظيمهم،
وتحريرهم من سيطرة طبقة (الموالي) واستغلالها،
والحفاظ على الأراضي
الرعوية وصونها من الرعي الجائر. وقد تم فعلاً، بناء بعض القرى
الرعوية، ووزعت بعض المواشي على الرعاة
المعدمين، إلا أن التجربة لم تصل إلى أهدافها
المتوخاة، فالموالون خافوا على قطعانهم
وهرب الكثير منهم خارج القطر، كما أن
الرعاة الصغار نظروا بعين الريبة إلى تدخل
الدولة في شؤونهم، يضاف إلى هذا أثر سلبي على التجربة
أحدثته روح البيروقراطية واللامبالاة التي سيّرت (الثورة
الزراعية) من ناحية، والروح الاتكالية، وتدني
الوعي لدى الفلاحين من ناحية أخرى، حيث نظر أولئك الفلاحون إلى
الأرض ووسائل الإنتاج على أنها
ملكية (أخرى) من أملاك الدولة، وما هم إلا موظفون
يأخذون أجورهم منها. وهكذا أجهضت هذه
التجربة الرائدة لأسباب تتعلق بالتخطيط
والتنفيذ أكثر مما تتعلق بالهدف المنشود.

1. توطين
   البدو في
   الجزيرة العربية:
   

هناك قدر من عدم التوافق بين
مفهوم القبيلة التي يتحدد الانتماء لها وما يترتب على ذلك الانتماء من حقوق وواجبات من
خلال نظام القرابة والعصبية وبين مفهوم الدولة التي يتحدد الانتماء لها من خلال مفهوم المواطنة والانتماء الجغرافي. وكلما سارعت الدولة خطاها وحثت مساعيها نحو تكريس
سلطتها وتعزيز هيمنتها كلما اتضحت حدة التناقض بينها وبين النظام القبلي. التوتر الذي
يسود علاقة القبيلة مع الدولة كتنظيم سياسي يوازيه توتر من نوع آخر، هو ذلك التوتر الذي يسود علاقة البدو مع الحضر
والفلاحين منذ فجر التاريخ. ولأن الدولة مدنية بطبعها فليس من المستغرب أن تجد نفسها منحازة
نحو الحضر في صراعهم التقليدي مع البدو وتتبنى وجهة النظر الحضرية تجاه البداوة، لكنها
تبلور هذه النظرة من مجرد صور نمطية ومشاعر غامضة إلى نسق فكري وأيديولوجي
متكامل. تحول الدولة هذا التوتر من مجرد تنافس إيكولوجي يمكن له أن يتخذ شكلا تكامليا سلميا إلى صراع أيديولوجي تضادي بين الدولة
والقبيلة كتنظيمين سياسيين متمايزين تغذيه رغبة الدولة في توسيع سلطتها وفرض هيمنتها على القبائل.



ترى
الدولة في حركية
القبائل البدوية وروحهم القتالية عوائق تحد من إحكام قبضتها عليهم وإخضاعهم لسلطتها، وبالمقابل لا
يرى البدو في الدولة إلا قوة تجبرهم على دفع الضريبة أو الزكاة وعلى المحاربة في
صفوفها دون أن تدفع لهم أي شيء بالمقابل لأن خدمات الدولة إن وجدت لا توجد إلا في الحواضر
دون البوادي· وبينما ترى الدولة أن من حقها أن تفرض الضرائب والزكاة ومختلف الرسوم على مواطنيها نجد أنها تعتبر
"الخاوة" التي تفرضها القبيلة على من يجتاز مضاربها مقابل
التمتع بحمايتها والاستفادة من مواردها الطبيعية من حطب وحشيش وماء ابتزازا لا مبرر له· ولا تقبل الدولة أن تقاسمها
القبيلة ولاء الأفراد المنتمين لها ولا تقر الأعراف القبلية مثل "الدخالة" و"الخاوة" و"الوجه" وغيرها من الأعراف التي تنتقص من سلطة الدولة وتتنافى مع تشريعاتها·
وهناك الكثير من العادات والممارسات التي تسيّر سلوك ابن القبيلة وتحكم علاقته
بالآخرين والتي تشكل جزءا من هويته الثقافية ومن قيمه الاجتماعية التي يصعب عليه التخلي
عنها لكن الدولة لا يمكن أن تقرها وتقبل بها· مثال ذلك قضية الثأر واقتصاص الفرد
لنفسه من الآخرين وأخذ حقه بيده وبقوة السلاح· ومن البديهي أنه ليس من السهل على البدوي أن يتخلى عن "سلوم العرب" ويخضع لنظم الدولة التي صاغتها ذهنيات حضرية·
التخلي عن "سلوم العرب" والأعراف القبلية وقيم الصحراء والرضوخ لشرعة الحضر
كان يشكل تحديا كبيرا بالنسبة لابن البادية·


من هنا نجد كل الدول التي قامت
في بلاد العرب على مر العصور سعت جاهدة
لتقويض القيم القبلية وتبني أيديولوجية مناهضة للأيديولوجية القبلية وبأساليب تقوم على المقابلة والمفاضلة بين البداوة والحضارة
وإبراز التضادية بينهما مع التأكيد دوما على أفضلية التحضر والاستقرار وعلى تفوق
الثقافة المدنية الكتابية على ثقافة الترحال الشفهية.
التباين الأيديولوجي
والاختلاف التنظيمي بين الدولة والقبيلة كنقيضين يصعب التوفيق بينهما تغذيه تعاليم الدين الذي غالبا ما تستمد منه الدولة الناشئة
شرعيتها وتتخذ منه سلاحا فعالا في صراعها الأيديولوجي مع القبيلة، خصوصا وأن تعاليم الدين لا تتواءم مع حياة الترحال والقيم
القبلية. منذ أن بزغ فجر الدولة الإسلامية الأولى وحتى ظهور حركة الإخوان التي قامت عليها الدولة السعودية الحديثة كانت
القبائل البدوية تُجبَر على الرضوخ لسلطة الدولة
باسم الدين. فالدولة
مثلا ترى أن طبيعة الحياة البدوية غير موائمة للتفقه في أمور الدين وإقامة شعائره على الوجه الصحيح، ويصعب هنا حصر جميع الأقوال التي تؤكد هذه النظرة والتي منها مقولة "الدين
حضري" ومقولة "من بدا جفا"، بل إن بعض المذاهب كانت لا تقبل شهادة البدوي ضد
الحضري. وممارسة شعائر الدين وطقوسه على الوجه الصحيح تفترض
توفر نصوص دينية
مكتوبة مثل القرآن ومساجد معمورة لإقامة الصلاة، وهذا ما يتنافى مع حياة الترحال البدوية وطبيعتها الشفهية. إقامة شعائر الإسلام على وجهها الصحيح يفترض الإقامة في الحضر، وربما كان الإسلام أساسا يهدف إلى توطين البدو،
لأن كل سلطة مركزية تظهر في الجزيرة العربية تهدف أول ما تهدف إلى توطين البدو نظرا
لما بين النظام القبلي ونظام الدولة المركزية من تناقض. وقد اتخذت كل الدول التي نشأت في
بلاد العرب من أمية البدو وجهلهم بالشرائع السماوية والكتب المقدسة ذريعة لإخضاعهم وسلاحا في صراعها الأيديولوجي معهم،
فتصفهم بالجهل الديني والتخلف الحضاري وبأنهم عقبة في سبيل التقدم والتطور ولذلك تسعى
لتوطينهم وتدجينهم. [font:62

البدو والتعليم


إذا كانت الشفاهية
(الأمية) تتفشى بين البدو، والجهل يضرب أطنابه بينهم، فذلك
لأنهم بسبب من نمط حياتهم، لا يرون في
التعليم أداة للتغير الاجتماعي، ولذا فهم لا
يبالون به، إلا بالقدر الذي يعود عليهم
بمردود اقتصادي، ذلك أن الأسرة البدوية تشكل
وحدة إنتاج متكاملة ؛ فالرجل يعمل،
والمرأة تشاركه العمل، والأولاد يساعدون في
العمل، والبنات يرعين الصغار، ويساعدن في
أعمال البيت ؛ بحيث يصبح الاستغناء عن أي يد عاملة في الأسرة،
لأي سبب من الأسباب، مدعاة للإخلال باقتصاد الأسرة


إلا أن السلطة
في نظر البدو شيء مهمّ جداً، وقيمة أساس، ولقد رأوا أن أساس هذه
السلطة هو التعليم الذي يمكنهم أن يصبحوا أطباء، أو
إداريين، أو قضاة، أو ضباطاً في الشرطة أو
الجيش، أو نواباً في البرلمان، فلماذا لا
يرسلون أبناءهم مثل أبناء المستقرين


وهكذا نجد
حافز السلطة من أول الحوافر نحو التعليم، كما
نجد حافزاً آخر لا يقل أهمية هو الدين، كما
في المغرب العربي



* لمحة تاريخية
عن تعليم البدو: وانسجاماً مع ما
أوردناه عن حافز السلطة، نشير إلى أن أول
مدرسة أنشئت لتعليم البدو، هي مدرسة العشائر، التي أنشئت في عهد
السلطان العثماني عبد الحميد في (إستانبول).
وكانت تلك المدرسة تستقبل أبناء العشائر، فتعمل على تربيتهم تربية
عصرية، ليعملوا بعد ذلك على خدمة السلطة
العثمانية، هم وعشائرهم



أما الحافز الديني،
فنجده متمثلاً في (الزوايا) المنتشرة بكثرة
في المغرب العربي. والزاوية هي بناء مكون من مسجد ملحق به ضريح
مؤسس الزاوية، وأبنية أخرى لإقامة شيخ
الزاوية ومساعديه من العرفاء وطلبة العلم.
وتسمى الزاوية باسم مؤسسيها مثل زاوية سيدي ...


هذه الزوايا منتشرة
أساساً في المناطق الصحراوية والجبلية العالية
النائية، ابتداء من الصحراء الليبية حتى موريتانيا. والنظام في
هذه الزوايا داخلي، والتعليم فيها مجاني،
لأن نفقاتها تأتي من تبرعات الناس، ومن
الأوقاف الملحقة بها، وهذا ما ساعد على استقطابها
كثيراً من أبناء البدو، والأفارقة من جنوب
الصحراء


أما نظام التعليم
فيها ؛ فهو تقليدي يقوم على التلقين والحفظ،
والشيخ يعتمد على الكتب
والمخطوطات التي تتوفر في الزاوية،
والعرفاء يساعدونه. وأداة التعليم لدى الطلاب هي
"اللوحة"، وهي
عبارة عن لوح رقيق من الخشب يكتب الطالب ما
يرغب في تعلمه عليه بالصمغ القابل للغسل، فإذا
ما حفظ ما كتب على اللوحة
غسلها، وعاد ليكتب شيئاً جديداً... وهكذا


وكانت الزوايا
تعلم الطلاب القرآن، والحديث والتفسير والفقه،
إضافة إلى علوم اللغة من نحو وصرف، فإذا أنهى الطالب دراسته
فيها، عاد إلى قبيلته، ليدرّس أطفالها ما
تعلمه، ويؤم مصليها، ويفقه الناس في أمور
دينهم على قدر
استطاعته


وقد ينتقل بعض
المبرزين من طلاب الزوايا إلى الحواضر لإكمال
تعليمهم، ثم إلى جامع الزيتونة في تونس، أو جامع القرويين في
المغرب، وقد يصل بعضهم إلى الأزهر الشريف
في القاهرة



وقد كانت تلك
الزوايا، على ما
في نظامها من ضعف، مراكز إشعاع للثقافة العربية
الإسلامية في المغرب العربي، وأفريقيا الإسلامية. وقد
مارس شيوخها دوراً عظيماً في نشر الإسلام واللغة
العربية جنوبي الصحراء ؛ يضاف إلى هذا كله أنها كانت وسيلة
ملائمة جداً، لتعليم البدو وتثقيفهم، وإبقائهم على صلة
وثيقة بدينهم ولغتهم، وما زالت بعض تلك الزوايا تقوم
بدورها حتى اليوم. ولعل السلطات الجزائرية قد
استوحت من الزوايا ما عرف بـ "المدارس الرعوية"
ضمن نطاق "الثورة الزراعية" التي أشرنا إليها آنفاً من
تجربة "الزوايا". وقد كانت المدارس الرعوية مدارس ابتدائية وإعدادية
تتبع النظام الداخلي، وخصصت في حينها لأبناء البدو الرحل،
إلا أن مصيرها ارتبط بمصير الثورة الزراعية،
فلم تصل إلى الهدف المرسوم


* تطور تعليم
البدو: نالت البلدان العربية استقلالها وراحت
تسعى إلى تطوير حياة شعوبها وتقدمها ؛ فأدركت أهمية نشر التعليم في البوادي، فعملت على فتح
مدارس لتعليم أبناء العشائر، وكانت تلك المدارس أحد نوعين :


المدارس المستقرة:
وافتتحت هذه
المدارس في الحواضر القريبة من البادية التي
يؤمها أبناء البادية، ومنها مدارس العشائر في
سورية، حيث أنشئت خمس مدارس لأبناء العشائر في
سورية، في الحسكة، والرقة، والمعرة، وتدمر، والضمير. وقد
أُنشئت بعض هذه المدارس لتلبي حاجة عملية، كما حدث في الأردن
مثلاً، إذ بدأ أول تعليم للبدو بعد إنشاء
قوة البادية في الجيش العربي الأردني،
وإنشاء المخافر في البادية، عام 1931، ولما
كان لابد من وجود من يعرفون القراءة والكتابة،
فقد كلفت قيادة الجيش بعض المعلمين بالإشراف على تعليم
جنود المخافر القراءة والكتابة، وكانت تلك المدارس تعلم
الجنود محو الأمية، كما تعلم أبناء البادية
الموجودين في تلك المناطق


أما الضرب الثاني،
فهو المدارس السيارة، وهي مدارس
ترافق البدو في حلهم وترحالهم، وهي مدارس ذات معلم وحيد غالباً،
وهي عبارة عن بيت من الشعر، يتلقى فيها أبناء
العشائر شيئاً من المعارف الأساس في القراءة
والكتابة والحساب، وكانت تلك المدارس مدارس موسمية ؛ فما إن يحل الربيع حتى يسارع الأهل
إلى سحب أبنائهم من المدرسة كي يسرحوا بقطعان الماشية
حتى الخريف التالي، فتعود الحياة إلى المدرسة، وهكذا كل عام


الخلاصة


إن تعليم المترحلين
متنوع وفقاً لمدى ترحلهم واستقرارهم وضغوط البيئة الطبيعية
والاجتماعية والاقتصادية، ومدى جاذبية حوافز التعليم من
بناء ومدارس ومستوصفات للبشر وخدمات
البيطرة


وتراوحت نظم
تعلم الأطفال بالمدارس بين النظم التقليدية جداً،
والمدارس النظامية التابعة لوزارة التربية والتعليم إلى التعلم
المستمر بالتقنيات والتعليم عن بعد، الذي يشمل
الكبار غالباً، ونادراً ما يتم في مدارس
الصغار


تجارب ومشروعات


لقد غيرت التقنيات
الحديثة من تعليم المترحلين، وأسهمت وسائل الاتصال
الحديثة، أو وسائل الإعلام في الانتقال من مفهوم
الشفاهي البدائي إلى مفهوم الشفاهي الثانوي،
لأنها جعلت المعلومات الإلكترونية أكثر تداولاً بين
الناس في المناطق النائية، مما خفف من عزلة المترحلين من بدو
وصيادين ومكنهم الاتصال بالآخرين والعالم
المتحضر، وبخاصة في القضايا التي ترتبط
بحياتهم المعاشية، والمعلوماتية


وسنتناول دور
وسائل الإعلام في التعلم الذاتي المفتوح، وفي
التعلم العرضي، وهي الإذاعة والمسجلة، والتلفاز
والفيديو، والهاتف العادي والهاتف الخلوي ــ النقال، والحاسوب
والتقنيات المتعددة، ثم نستعرض بعض التجارب
والمشروعات


التعليم بالتقنيات :


. الإذاعة والمسجلة
: انتشر المذياع "الترانزستور" الذي يعمل على البطاريات
انتشاراً واسعاً، حتى أصبح ملازماً لكل بيت
مهما كان نائياً، وهو مرغوب به لدى البدوي حتى
أن الرعاة في بادية الشام مثلاً، يشترطون على أصحاب قطعان
الأغنام تزويدهم، إضافة إلى أجرتهم، براديو، وتغيير البطاريات عند
استهلاك طاقتها، مما يشغله في أوقات الفراغ
ويؤنسه ليلاً، ويتثقف منه، فيتعرف على حقوقه
وواجباته، وهذا أمر مفيد في محو الأمية الوظيفية
لدى الأميين. وهكذا صار المذياع أداة شفاهية، تنقل
المترحل إلى عالمه الحضاري، كما يمكن للمترحل
أن يسجل البرامج التعليمية من المذياع على أشرطة
"الكاسيت" ؛ مما يمكنه من التكرار والمراجعة،
ويمكن له أيضاً أن يسجل استجابته إذا أراد ذلك،
وهذا يجعل المسجلة أداة تعليمية تنقل التعلم الذاتي
عن طريق المذياع خطوات إلى الأمام، بخاصة في البرامج التعليمية
الموجهة إلى هذه الفئة من المترحلين


* التلفزيون والفيديو:
انتشر التلفزيون
في البلدان النامية في الستينيات من هذا
القرن، لكن تقنيات البث التلفزيوني حالت
دون شمول البث كل أنحاء البلاد، فلم يكن البث يغطي المناطق
النائية التي يتحرك فيها المترحلون، وفي التسعينيات دخل البث
الفضائي ميدان البرامج التلفزيونية، وقد يسر
ذلك نقل المعلومات، عن طريق البث التلفزيوني، إلى مناطق
واسعة جداً في البلاد العربية والإسلامية، ومعظم
البلدان النامية، مما فتح نافذة واسعة يطل الشفاهي البدائي
عبرها على معلومات واسعة، متعددة التقنيات
تستخدم قنوات شخصية، سمعية، بصرية، وحركية في
الوقت نفسه، تعرض على الشاشة بصورة واقعية
وفورية. وقد تعددت المحطات الفضائية العربية
التي تنقل المعلومات عن طريق البرامج الترفيهية
والسياسية والعلمية والتعليمية. ومن المتوقع أن
يتوسع نقلها بالتلفزيون الفضائي، وبالكابل
والتلفزيون الرقمي. ويمكن تسجيل هذه
البرامج على أشرطة الفيديو التي انتشرت لدى
أغنياء المترحلين، والبدو الذين استقروا حديثاً
في قرى مستقرة


وقد خصصت برامج
تعليمية وتربوية للتعليم عن بعد لتعليم الكبار، استفادت منها
الجامعات المفتوحة، إضافة إلى التعلم في المرحلة الابتدائية،
والإعدادية، والثانوية ؛ فقد أتاح برنامج "افتح
يا سمسم" على سبيل المثال، للصغار فرصاً
للتعلم في مرحلتي ما قبل المدرسة والتعليم
الابتدائي، الأمر الذي زاد من تكافؤ الفرص، بين
الريف والمدينة، من حيث مستوى التعليم
المتقدم. لكن هناك مشكلة تحد من فاعلية التعلم
بالتلفزيون الفضائي والرقمي. وتلك
المشكلة هي ارتفاع كلفته، بحيث لا يستطيع
استعماله إلا الأغنياء المستقرون في منازل. أما
الذين يحتاجون هذه البرامج من الفقراء، فإن قدراتهم
المالية المنخفضة، واضطرارهم إلى توجيهها نحو
الضروريات، يحول بينهم وبين اقتناء جهاز
الاستقبال وتوابعه من مخدم، وطبق، وفيديو ؛ كما
أنهم، للسبب ذاته، لا يتمكنون من تحمل أعباء
الاشتراكات الشهرية أو السنوية.
والملاحظة الجديرة بالاعتبار هنا، هي أن أغنياء
المال أصبحوا أغنياء بالمعلومات ؛ بينما ظل
فقراء المال فقراء بالمعلومات ؛ وإذا بقيت
الحال على ما هي عليه فسوف تزداد الفجوات بين
أغنياء المترحلين وفقرائهم في المال والمعلومات معاً،
الأمر الذي يجعل السلطات المهتمة بتطوير حياة المترحلين
وتعليمهم مجبرة على العمل لجعل خدمات التعليم
عن طريق التلفزيون بأشكاله المتعددة حقاً
متيسراً للمواطنين كـافة، لاسـيما الفقراء منهم،
المقيمين والمترحلين، وعلى الأخص المهمشين منهم ؛ فالتعليم والتعلم يجب أن يصبح حقاً
متاحاً للجميع ؛ كما ورد في مؤتمر
"جوميتيان" عام 1990، وكما أقرت كثير من المنظمات
القومية والإقليمية والدولية المهتمة بتعليم
الكبار والمهمشين. ويبدو أن التعلم ميسر
بالتلفزيون والفيديو للفئة المستقرة من
البدو منذ الثمانينيات، كما أشار لذلك ويتحسن
التعليم بالتلفزيون والفيديو ليصبح أكثر
تفاعلياً، ويناسب التعلم الذاتي بنمط عرضي


* الهاتف العادي والخلوي/النقال:
يتميز الهاتف
بأنه يمكن من الاتصال في اتجاهين من المرسل إلى المستقبل، ومن
المستقبل إلى المرسل، ولذلك ؛ فإنه يمكن أن يسهم في
إعطاء التعليمات والمعلومات، واستقبال رد
فعل المستجيب بالهاتف المستقبل. ويستخدم الهاتف
العادي في الإرشاد الزراعي والصحي، في المناطق النائية، إلا أن
الهاتف اللاسلكي يحتاج إلى منبع كهربائي حتى
يمكن استخدامه، ولذلك، وبفعل التطور التقني،
حل محله الهاتف الخلوي النقال، الذي يعمل
بنقل رقمي للصوت ويحمله المستفيد أينما يذهب
داخل الدولة، ويستقبل عن طريقه المكالمات
من أي نقطة في العالم، وقد أصبح متداولاً
في المناطق النائية من الدول المتباعدة
الأرجاء. لكن كلفة خدمات الهاتف النقال ما
تزال أعلى بكثير من كلفة خدمات الهاتف العادي.
ولكنه شاع استخدامه في البلدان العربية
والإسلامية، بأشكال مختلفة. ويستخدم خارج
المدرسة للصغار والكبار متجاوزاً الحواجز
الجغرافية والسياسية، ولذلك كان ملائماً في الاتصال
والتعليم لجميع المترحلين


وعندما يربط
الهاتف بالتلفزيون مستخدماً الفاكس، أو يربط الهاتف النقال بحاسوب
متصل بشبكة الأنترنيت العالمية،
فالمستفيد يستطيع، أينما وجد في العالم، الاتصال
بالموقع المناسب له، سواء عن طريق الاتصال
بالإذاعة، أو التلفزيون، فتؤمن هذه بدورها الخدمة للمستمعين،
والمشاهدين في الأماكن البعيدة عن مراكز البث الإذاعي أو
التلفزيوني وييسر التعلم الذاتي المستمر
للمستقرين


ونشير هنا،
إلى أن الهاتف، سواء كان عادياً أم نقالاً، أداة يمكن أن تستخدم
في الإرشاد والتعليم، ونقل المعلومات،
كما يمكن أن يستخدم في أغراض غير مقبولة
اجتماعياً، وعندما ينظم الاتصال في طريق
المعلومات السريع ؛ يمكن أن يزداد الإقبال على
التعلم بالهاتف العادي، والنقال (الخلوي) لأنه أداة
تفاعلية مناسبة للإرشاد والتعليم


* الحاسوب والتقنيات
المتعددة: بدأ التعليم بالحاسوب في
دول الخليج داخل البيوت مع أوائل الثمانينيات، وقد
عقدت "المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم"،
و"المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة" ندوات
واجتماعات متعددة، لاستطلاع مدى التعلم عنه،
والتعلم به، ووضعت له المناهج، والكتب، والتقنيات اللازمة


ولكن تقنية
الحاسوب تتطلب مستوى تقنياً عالياً في المعلومات الإلكترونية
كشرط لازم التعلم عنه، وبه ؛ مما لا يتناسب
والشفاهيين البدائيين، من فئة البدو والصيادين
المترحلين ؛ إلا أن الأغنياء منهم يستخدمون
السيارات في التنقل، والهاتف في الاتصال،
الأمر الذي وفر لهم فرص التعليم والتعلم
من هذه التقنيات، في تعلم عرضي، يمهد للتعلم
والتعليم بالحاسوب والتقنيات المتعددة. وقد أسهم
التعليم النظامي في إشاعة التعليم عن طريق
الحاسوب، والتعلم به في أواخر التسعينات ؛ ويتوقع أن
يزداد انتشاره في المدن الكبرى على حواف الصحراء،
إذ انتشرت المقاهي الإلكترونية في مدن الإمارات العربية
المتحدة، والكويت، والبحرين، ويستفيد منه
الآخرون في المملكة العربية السعودية، مما يهيئ
بيئة مناسبة للتعلم عن بعد ؛ عن طريق شبكة
الأنترنيت وموقعها الخاص بالتقنيات المتعددة،
المسمى "الشبكة العنكبوتية العالمية" (World Wide Web)، واختصارها WWW، التي
زادت من انتشار الخدمات المعلوماتية في
العالم، ويسرت التعليم عن بعد لجميع الناس،
ليتسفيد منه المحرومون والمهمشون، بكلفة
ما زالت كبيرة بالنسبة لإمكانات ذوي الدخل
المحدود، ولكنها تعلم بتقنيات متعددة، وتيسر
للمستفيد ارتياد حقيقي للمكتبات والمتاحف،
والمعارض والأسواق، ويبدو أننا نسير تدريجياً نحو
الدمج بين التقنيات السابقة في تقنيات متعددة
بالتلفزيون والحاسوب والهاتف، وتوابعها
لنتعلم جميعاً تعلماً عرضياً مستمراً


الخلاصة


إن المعلومات والتقنيات
تتطور بسرعة هائلة، وتحتاج إلى تعلم ذاتي مستمر، قد يتعلم
منه الكبار من المترحلين بنظام تعلم عرضي
مستمر، وعلينا السرعة في الاستفادة من
فاعلية هذه التقنيات، وجعلها شائعة بين الناس،
لتعوض على ما فات المهمشين في التعليم النظامي
من الاستفادة من وسائل الإعلام والمعلومات
في مواصلة التعلم العرضي والنظامي وغير النظامي، في
نظام تعلم مستمر مدى الحياة


ومهمتنا أن نستفيد من هذه البرامج التي يغلب أن تكون باللغة
الإنجليزية، ونجعلها مناسبة للبيئة المحلية، والثقافية للفئات غير المستقرة حتى يستفيد منها الجميع بالحاضر والمستقبل


الصحراء


بعيدًا عن
الأسطورة التي طالما سكنت المخيال البشري حول
الصحراء باعتبارها فضاء للترحّل الدائم ولاندثار
علامات الوجود البشري ولشظف العيش وقساوته،
والانقطاع عن مراكز الحضارة أعاد باحثون
غربيون وأفارقة وعرب للصحراء اعتبارها وكل أبعادها
الحقيقية وكشفوا من خلال العديد من المداخلات
التي اسهموا في تقديمها، عن تاريخها
"الحضاري" الممتد عبر الآلاف من السنين،
وعن مختلف الأدوار والوظائف التي لعبتها
في نشأة الحضارات والتأثير على
محيطها، والتقريب بين الشعوب والثقافات، وذلك
في الملتقى الدولي الذي عقده "كرسي
بن علي للحوار بين الثقافات والأديان"
بمدينة دوز (الجنوب التونسي) من 19 الى 22 ديسمبر
2002 حول موضوع "الصحراء : صلة بين الشعوب
والثقافات".


كما كشفت تلك
المداخلات عن أهمية الصحراء الاستراتيجية ماضيا
في المجال العسكري والمجال الاقتصادي، وأيضا
عن امكانية الرهان عليها مستقبلا في وضع الاستراتيجيات
الاقتصادية لما تتوفّر عليه من موارد طبيعية وطاقات
بشرية، تجعل التفكير في تطويرها مستقبلا،
من أجل مقاومة الفقر وتحقيق تنمية مستديمة،
مشغلا من اهمّ مشاغل البلدان الافريقية المُتاخمة للصحراء
والمنظمات الدولية المهتمة بقضايا التنمية، وهو ما يفسّر قيام
وزير السياحة والتجارة التونسي السيد منذر
الزنايدي بافتتاح هذا الملتقى وتركيزه في الكلمة التي
ألقاها بهذه المناسبة على أهمية قطاع السياحة
الصحراوية.


اعادة كتابة تاريخ الصحراء


الورقة العلمية
الثرية التي أعدّها الدكتور محمد حسين فنطر الذي يرأس
"كرسي بن علي لحوار الحضارات والأديان"
للملتقى، والتي طرح من خلالها العديد من
الأسئلة التي تخصّ تاريخ الصحراء وخصائصها
وثقافاتها، ومكانتها في الجيوستراتيجيا كما في
مخيال الشعوب المتاخمة لها، أثارت شهية
الباحثين من مؤرّخين وعلماء آثار
واتنولوجيين وعلماء نباتات ومهتمين بالاقتصاد
والسياحة. ولعلّ من أبرز المداخلات التي تفاعل
معها الحضور العلمي، تلك التي قدّمتها
الباحثة الجزائرية مليكة حشيد التي ما فتئت منذ
عشرين سنة تجول في أرجاء الصحراء الافريقية من
منطقة التاسيلي الجزائرية الى صحراء مصر تستنطق حجارتها
والشواهد القائمة بها لتفنّد كما تقول بالحجة المادية المكتوبة
أي النقوش الحجرية الباقية ما دأب الباحثون
الغربيون على اقراره في قراءة تاريخ الصحراء
والتدوين لخصائصها، من أنها كانت تمثل حاجزًا بين المراكز
الحضارية معتمدين في ذلك خاصة على كتب الرحالة والمؤرخين
الاغريق واللاتين مثل هيرودوتس وغيره.. وتقول
الباحثة الجزائرية ان أولى الشواهد على تاريخ
الصحراء تعود الى حوالي 30 ألف سنة قبل
الميلاد ولكن أكثرها بلاغة على وجود مراكز حضارية
بالصحراء الافريقية تعود الى 11 أو 12 ألف سنة قبل
الميلاد، ثم الى حوالي 4 لاف سنة قبل الميلاد، حيث تؤكد
النقوش الحجرية وجودَ مركز حضاري كان يشعّ على شمال افريقيا
والمتوسّط وعلى منطقة الهلال الخصيب، وذلك
قبل عدة قرون من انبعاث الحضارة الفرعونية.


وتوضّح الباحثة
ان الكشوفات الحجرية في مناطق التاسيلي والهقار الجزائرية
وفي شمال النيجر وبالصحراء الليبية وغيرها
تُثبتُ تعاقب حضارات كانت تعيش على تربية
الحيوانات، ثم على الزراعة وتتمتع بحس
ديني عميق تكشف عنه الرمزية المكثفة التي
صُورت بها الآلهة في النقوش الحجرية. وتثبت
كذلك الأقنعة المرسومة وجود حضارة زنوجة
الى جانب حضارة ذوي البشرة البيضاء. وقد عاشت
هذه الحضارات على اختلاف الفروق العرقية
لشعوبها في وئام، اذ لا وجود في تلك
النقوش لما يشير الى صراع بين الافراد أو الى
نزاعات حربية بين المراكز الحضارية
المختلفة، وهو الدرس الكبير الذي يمكن ان نتلقاه
من تلك الحضارات. وخلصت الباحثة الى ضرورة التخلص من
القراءات الغربية لتاريخ الصحراء الافريقية
والعربية على حدّ السواء، اذ لا يمكن لهذا التاريخ الا
ان يكتبه ابناء الصحراء انفسهم، بالموضوعية المطلوبة
التي تمكّنهم منها الآثار المتبقية في مختلف ارجاء الصحراء،
ومقارنتها بامتداداتها الحضارية والرمزية على مستوى
المعتقدات والطقوس والنقوش على الملابس والحليّ
والبيوت وغيرها.


وفي الواقع أتت
مداخلة الباحثة مليكة حشيد ردّا غير مباشر على بعض المداخلات التي
قدمها باحثون فرنسيون في هذا الملتقى منهم
اندريه لاروند الذي اعتمد على هيرودوتس
لدراسة العلاقة بين مدينة قورنية (شحات
حاليا) الليبية والتي كانت مركزا حضاريا
اغريقيا هاما على شاطئ المتوسط، وبين
الصحراء، وأيضا على الباحث الفرنسي جهان
ديسانج الذي ذكر في مداخلته ان الصحراء كفّت
عن أن تكون، منذ القرن الثالث قبل
الميلاد، رابطة بين المراكز الحضارية لتمثّل
عائقا للتواصل بينها، وذلك اعتمادًا على بعض
الدراسات القديمة، التي أشارت بعضها، ومنها دراسة بريطانية،
الى ان الصحراء كانت مجرّد معبر أو وسيط بين بعض الحضارات
المتاخمة لأطرافها.


مراكز حضارية صحراوية


وفي نفس السياق
كشفت الباحثة السورية عفراء علي الخطيب التي تعمل بمعهد
الدراسات الافريقية بجامعة محمد الخامس بالرباط
عن بعض مظاهر التواصل الثقافي عبر الصحراء
الكبرى بين أبناء الجزيرة العربية وبلاد
ما بين النهرين وشرق افريقيا متجسّدا في
عقائد مشتركة، أبرزها عبادة الثالوث الكوكبي
المقدس، وإنْ في اتجاه معاكس لذلك الذي اختارته الباحثة
الجزائرية. ففيما اعتبرت الدكتورة مليكة حشيد ان الصحراء
الافريقية أشعّت على منطقة المتوسط وعلى منطقة
الهلال الخصيب، وشبه الجزيرة العربية، خلصت
الباحثة السورية الى انه لا يمكن فهم الرسوم
والاشارات الصامتة والمنقوشة على الحجر الا بمقارنتها
بمثيلاتها من الحضارات المجاورة اي حضارة بلاد
الرافدين وجنوب جزيرة العرب التي تركت لنا ثارًا مدوّنة
والتي تعتبر الباحثة أن تأثيرها امتد الى منطقة شرق افريقيا
والمغرب القديم عبر القوافل التجارية
والهجرات القديمة الى شرق افريقيا والمغرب
القديم وهي مناطق كانت تعرف دورات مطيرة جعلت
منها منطقة خصبة تستقطب الباحثين عن
وسائل العيش المتاح والذين حملوا الى الصحراء
المغاربية أنماط تفكيرهم ومعتقداتهم ومن ضمنها
الاعتقاد في الثالوث المقدّس، أي الشمس والقمر
والهلال، وهو ثالوث كان يُرْسَمُ على رؤوس الثيران والاكباش
في كل من تلك الحضارات القديمة، مما جعل الباحثة تصل
بالاستقراء الى ان وجود تلك الرسوم في الصحراء
المغاربية حصل نتيجة تلك الهجرات الجماعية والتواصل الثقافي
الذي يتمّ عبرها.


وسواء أتت
الحضارة من المغرب القديم، اي من الصحراء الافريقية
أو من صحراء شبه الجزيرة العربية، فإن الباحثتين توصلتا، عبر
قراءة لنشأة تلك الحضارة وديناميكيتها
التاريخية، الى ان الصحراء كانت منذ اقدم
عصور ما قبل التاريخ مهدًا لحضارات
متنوّعة وثرية ومنفتحة بعضها على بعض، حتى ان عفراء
علي الخطيب تحدثت عن عولمة عصور ما قبل
التاريخ التي كان فيها اللقاء الثقافي
والحضاري أيسر وأكثر تلقائية وأشدّ تأثيرًا
مما هو عليه اليوم!..
قراءة خلدونية لبداوة مندثرة...


الباحثان التونسيان
د. عبد الرحمان أيوب، من المعهد الوطني للترات والمختص في
مرويات الأدب الشعبي ود. منصف محلّة، من
نفس المعهد والمختص في التاريخ المعاصر اختارَا
الوقوف عند بعض مظاهر تاريخ الصحراء
التونسية وقبائلها وقد توقف الباحث عبد الرحمان
أيّوب عند "قصور الجنوب الشرقي التونسي متحدّثا
عن هندستها المعمارية، حاجيات واستراتيجيات بُناتها وهي
استراتيجيات دفاعية واقتصادية اقتضتها
ضرورة الدّفاع عن النفس وضرورة ضمان العيش
لأولئك البدو الذين كانوا يضربون في
الفيافي رحّلا لتعقب مناطق الخصب والنماء ونقاط
المياه حيثما توفّرت ووقتما توفّرت ثمّ
العودة الى "قصورهم او
قلاعهم الآمنة ليستهلكوا في أيام الشحّ ما
ادّخروه من مؤونة ولتوقي اخطار الهجمات الخارجية
عندما يستشعرون أخطارها..


الا ان أطرف
ما جاء في مداخلة الأستاذ أيوب تأكيده ان
تلك "القصور" التي توقف طويلا عند هندستها
المعمارية، تمثّل تواصلا لأنماط معمارية مشابهة كان الرومان
قد بنوها على شكل سلسلة من القلاع والحصون
الحدودية لدرء أخطار العدوّ.. وهو ما يوصلنا ربمّا الى
الاقرار لا فقط بوجود شواهد على التواصل بين
مختلف محطات تلك المنطقة التاريخية بل الى الاقرار أيضا بعبقرية
سكّان المناطق الصحراوية الذين قاوموا تحدّي
الصحراء بعبقرية الابداع للتكيف مع تحدّي المكان.


وعبر شبكة مفهومية
خلدونية في نظرية العمران البشري وبناء نظري فِيبري (نسبة الى
ماكس فيبر) يعمد الباحث منصف محلّة الى تتبّع أثر
خمس قبائل من الجنوب الغربي التونسي
(المرازيق، أولاد يعقوب، غريب، صابرية
والعذارى) من القرن التاسع عشر الى بدايات
القرن العشرين ليدرس بنيتها الاجتماعية
والاقتصادية ومختلف أنشطتها ووظائفها ومن
ضمنها الوظيفة الحربية، علاقاتها بالقبائل
الأخرى والتحولات الكبرى التي طرأت على أنماط
عيشها في نهايات القرن التاسع عشر وميلها الى
الاستقرار في الواحات والقرى التي تنطلق منها في
مواسم معينة نحو تجديد الرحلة، رحلة البداوة بحثا
عن أسباب العيش، ليتساءل في النهاية ان كان بإمكاننا اليوم أن
نتحدث عن نمط عيش بدوي قائم في الجنوب
التونسي في ما نراه من بعض أنماط الحياة
البدوية، ومتى يمكن القول ان هذا المظهر من
مظاهر العمران البشري قد اندثر مثلما اندثرت
آثار "أهل الرمال" على الرمال ؟


ودون الغوص في
المداخلة العلمية الثرية التي قدمها الأستاذ محلّة والتي اعتمد
فيها الرواية الشفوية ومن ضمنها أشعار
البدو كما الوثيقة المكتوبة ومن ضمنها سجلات
الأداءات التي كانت تؤديها القبائل الى
الحكومة المركزية للبايات، أو القبائل لبعضها
البعض طلبا للحماية، نشير الى ما ذكره من
أن التحول الهام في حياة قبائل الجنوب الغربي
التونسي كان متزامنا مع وصول قوّات الجيش الفرنسي الى
الجنوب، وبسط نفوذها على هذه المناطق مما
عطّل ان لم نقل أنهى نهائيا الوظيفة الحربية لتلك القبائل ان كان
دفاعا أو استيلاءً على مغانم من غير القبائل
المتحالفة.


بل ان هذا التوازن
العسكري او الحربي المفقود بين قوّات الاحتلال الفرنسي وبين
القبائل التي كانت تقوم بهذه المهام
الدفاعية قد أفقد هذه الاخيرة موردًا ماديا
هامّا، ومصدرا من مصادر عيشها اذ لم تعد
تفرض على القبائل التي كانت تقوم بحمايتها
أداءات مالية، وهو ما دفعها الى البحث عن
مقومات عيش أخرى.


صحيح ان بعض
البدو ظلّوا يردّدون حتى السبعينات من القرن العشرين، وربما الى
اليوم مقولتهم "مازلنا نرحلو" إلا ان بوادر
الاستقرار حول نقاط المياه وبالواحات سُجّلت منذ بدايات
القرن العشرين. ومن الاشارات التي يذكرها الباحث حول تبدّل نمط
حياة البدو في الصحراء التونسية بدايات
استقرار قبائل المرازيق عامي 1909 و1913
عندما عمدت سلطات الحماية الفرنسية الى حفر
بئرين ارتوازيّتين بمنطقة نفزاوة، ثم كانت سنوات
الجفاف العصيبة التي شهدها سكان الصحراء
التونسية ما بين سنتي 1944 1948 حيث كان عام
1948 سنة "الغباري" (الرياح الزاحفة) وسنة البؤس
الحقيقي المادّي والنفسي أيضا لهؤلاء البدو،
فلقد "تكسّرت العصا" ولم يعد وتد
الخيمة قائما، وبَليت "أفلاج الخيمة" من كثرة ما طويت
وعُهدت الى الغبار والنسيان. هذا البؤس عبّرت
عنه أشعار البدو وحكاياتهم وأقوالهم وهي
مرويات تقطر أسفا وحنينا الى أيام البداوة التي شهدت
فصلا من فصول نهايتها مع انبثاق عين الفوّار عام 1947، ووزعت
الأراضي من حولها بين قبيلتي غريب وصابرية عام
1953، وبنيت مدرسة أصبح يؤمها أطفال
البدو، ينهلون منها العلم، بعد أن كانت
الكتاتيب المتنقلة وسيلتهم الوحيدة للمعرفة.


وهكذا لم
تعد الصحراء صحراء، بعد أن شهدت مظاهر العمران
الحضري، ولم يعد البدو رحّلا، في ما عدا بعض الرحلات
الموسمية بَحْثًا عن الكلإ لمواشيهم، وانكسرت
تلك العصبية القبلية التي كانت تشدّ اواصر
القبيلة وتكيف حياتها، ولم تعد من هذه إلا بعض
المظاهر التي قاومت من أجل البقاء في الآداب
والفنون ومظاهر السلوك البسيطة التي يعمل اليوم الباحثون
على استنطاقها لفهم بنية اجتماعية واقتصادية لت الى التفكّك بعد
"تغلب
النزوع الى
الاستقرار والتكيف مع حياة الحضر.


مستقبل الصحراء


ولكن هل ان
الصحراء والبداوة لم تعد إلا ذكرى وجملة من
الأساطير الجميلة التي يمكن التقاطها وتركيبها
من بقايا العيش البدوي، وفي أفضل الأحوال تاريخا يعكف عليه
الباحثون من مؤرخين وعلماء آثار
واتنولوجيين وانتربولوجيين؟ أم ان تاريخها الحقيقي مازال
امامها يمكن أي يصنعه أهلها الذين ظلّوا
يعيشون على بوّاباتها بل في رحمها في
حركة دائبة بين واحاتها وفيافيها وامتداد
كثبانها التي تحيلك الى المطلق واللانهائي؟


هل ان الصحراء مجرّد تاريخ أم هي مستقبل أيضا؟ مجرّد أسطورة أم واقع